A Īśopaniṣad é um dos textos mais antigos, reveladores e sagrados do Yoga. Foi transmitida oralmente por muitos séculos antes da invenção dos alfabetos sânscritos usados para transcrevê-la. Estima-se sua idade em 2500 anos. Ela faz parte do Śuklayajurveda, o “Yajurveda Branco”, que é uma das duas versões desse Veda.
O nome desta Upaniṣad deriva da primeira palavra que aparece nela, Īśā ou Īśvāvāsya, que designa o Absoluto ou Ser Infinito. Īśā significa em sânscrito “Controlador”, mas se traduz com mais frequência como “Senhor”.
O principal propósito da Upaniṣadé mostrar-nos a presença invariável de Īśvara, o Absoluto e a unidade essencial existente no universo. Preocupa-se, não em tentar “descrever” ou “definir” o Absoluto em si mesmo (tarefa impossível, por definição), senão em relação ao mundo. Nos ensina igualmente que espiritualidade e vida cotidiana não são incompatíveis.
A Īśopaniṣad consta ao todo de dezoito mantras ou estrofes. Os três primeiros mantras versam sobre os três diferentes caminhos ou opções de vida.
Os mantras quatro a oito abordam a Visão da Verdade. Os mantras nove a quatorze expõem o upāsana, ou a meditação como meio necessário para obter-se o antaḥkāraṇaśuddhi, a purificação psíquica, bem como os riscos inerentes às atitudes de dedicar-se unicamente à prática da meditação ou somente à prática das ações rituais (karmas).
Os mantras quinze a dezessete revelam as palavras dos ṛṣis, sábios antigos, para despertarmos para a nossa natureza real, que é invariável.
O último verso é uma prece para Īśvara em que se pede a bênção para que os buscadores da liberdade possam viver inspirados por, e de acordo com, o ensinamento da Upaniṣad.
ॐ
॥ अथ ईशोपनिषत् ॥
|| atha īśopaniṣat ||
Agora, a Īśopaniṣad.
ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥
ॐ शांतिः शांतिः शांतिः ॥ हरः ॐ ॥
oṁ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṁ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ || hariḥ oṁ ||
Invocação da Paz.
Oṁ. Isto, [a causa], é Plenitude. Aquilo, [o efeito], é Plenitude.
Da Plenitude, Plenitude surge. Tirando-se a Plenitude da
Plenitude, somente há Plenitude. Oṁ. Paz, paz, paz. Hariḥ Oṁ.
pūrṇam: plenitude, completude, completo, que não pode ser preenchido pois já é pleno; adas: aquele, o que está acima, i.e., a causa da existência do universo; pūrṇam: plenitude, completude; idam: este, i.e., o mundo manifestado; pūrṇat: do pleno; pūrṇam: o pleno; udacyate: surge, se eleva, nasce; pūrṇasya: a partir do pleno; pūrṇam: pleno; ādāya: subtrair; pūrṇam: pleno; eva: mesmo; avaśiṣyate: o que permanece, o remanescente, o que fica.
ॐ ईशा वास्यमिद सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत् ।
तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा मा गृधः कस्यस्विद्धनम् ॥ १ ॥
oṁ īśā vāsyamidam sarvaṁ yatkiñca jagatyāṁ jagat |
tena tyaktena bhuñjīthā mā gṛdhaḥ kasyasviddhanam || 1 ||
A Unidade presente na Criação.
Oṁ. Tudo o que existe neste Universo em
constante transformação é manifestação do Ser.
Regozijemo-nos nessa descoberta pela renúncia.
Não cobices nada, pois tudo ao Ser pertence. 1.
īśā: por Īśvara, de Īśvara, i.e., o Todo, o Ilimitado manifestado na forma da Natureza, tudo o que está contido no tempo-espaço; vāsyam: algo que está encoberto, que aparece envolvido ou “envelopado”, um lugar digno de ser o lar, um lugar digno para ficar ou onde viver; idam: este; sarvam: tudo; yatkiñca: qualquer um; jagatyām: no mundo, na natureza; jagat: o universo, aquele que se move, o que sofre modificações ou mudanças; tena: por aquele [Īśvara]; tyaktena: renunciado, dado, outorgado, qualquer coisa que providencialmente venha no direção de alguém; bhuñjithāḥ: que você desfrute; mā: não; gṛdhaḥ: implorar, cobiçar, almejar; kasya: de qualquer; svit: mesmo, de fato, verdadeiramente; dhanam: riqueza, algo que pode ser dado ou entregue.
कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छत समाः ।
एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे ॥ २ ॥
kurvanneveha karmāṇi jijīviṣecchatam samāḥ |
evaṁ tvayi nānyatheto’sti na karma lipyate nare || 2 ||
Karma e Liberdade.
Se quiser viver cem anos
como humano, faça karmas rituais.
Não há outro caminho além deste,
para evitar karmas [indesejáveis]. 2.
kurvan: fazer alguma coisa (com o intuito de receber um benefício ou resultado); eva: justamente, mesmo, verdadeiramente, realmente, somente; iha: aqui i.e., nesta vida; karmāṇi: ações, trabalhos, feitos, a adoração do fogo ou outras ações rituais; jijīviṣet: que possa viver, ou desejar viver; śatam: um centenar, um século, uma vida inteira; samāḥ: anos; evam: trabalhando desta maneira, desta forma; tvayi: para você, para ti; na: não; anyathā: qualquer outro, coisas indesejáveis ou não recomendadas; itaḥ: deste; asti: é, que seja; na: não; karma: ação (neste contexto, ação indesejável, contrária ao bem comum); lipyate: que condiciona, que mancha; nare: no ser humano, na pessoa, no homem.
असुर्या नाम ते लोका अन्धेन तमसाऽऽवृताः ।
तास्ते प्रेत्याभिगच्छन्ति ये के चात्महनो जनाः ॥ ३ ॥
asuryā nāma te lokā andhena tamasā’’vṛtāḥ |
tāmste pretyābhigacchanti ye ke cātmahano janāḥ || 3 ||
Aqueles que negam o Ser renascem novamente.
Cegos para o Ser, envolvidos nas trevas, são
totalmente desprovidos de amor por ele. 3.
asuryāḥ: que está cheio de sofrimento, que pertence aos asuras, digno apenas de pessoas com inclinação ao erro, miserável, terrível; nāma: nomeado, chamado; te: estes, aqueles; lokāḥ: mundos, nascimentos, reinos; andhena: enceguecedor, que cega; tamasā: pela escuridão, pelas trevas, pela confusão; āvṛtāḥ: coberto, preenchido; tān: eles (refere-se aos mundos); te: eles (i.e., os mundos); pretya: que morre, que perece; abhigaccanti: descer, cair, recair constantemente; ye: aquele, quem; ke: estes; ca: e; ātmahanaḥ: suicídio, assassinato do ser, “morte” de Ātma; janaḥ: pessoas, homens, criaturas, seres vivos, seres encarnados, presos na roda do saṁsāra.
अनेजदेकं मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूर्वमर्षत् ।
तद्धावतोऽन्यानत्येति तिष्ठत्तस्मिन्नपो मातरिश्वा दधाति ॥ ४ ॥
anejadekaṁ manaso javīyo nainaddevā āpnuvanpūrvamarṣat |
taddhāvato’nyānatyeti tiṣṭhattasminnapo mātariśvā dadhāti || 4 ||
O Ilimitado é transcendente e imanente.
Sempre imóvel, é uno. É mais veloz que a mente
e que os sentidos. Imóvel, é mais rápido que tudo.
Sem ele, a vida não existiria. 4.
anejat: que não treme, firme, destemido, que não se agita nem vacila; ekam: uno, um, único, supremo; manasaḥ: essa mente; javīyaḥ: mais rápido, mais veloz; na: não; enat: isso, esse (i.e., Brahman, o Ser Ilimitado); devaḥ: “os que brilham”, as forças da natureza, os seres resplandecentes; āpnuvan: obter, compreender totalmente, entender por inteiro; pūrvam, o que estava desde o início, o primevo, o primeiro; arṣat: o que conhece de antemão; tat: esse (Ilimitado); dhāvataḥ: que corre; anyān: esses outros; atyeti: o que vai mais além, o que ultrapassa; tiṣṭhat: o que fica num lugar, o que se estabelece ou afirma; tasmin: naquele (Ātma); apaḥ: o que protege por todos os lados; mātariśvā: o ar vital, o princípio vital, o prāṇa, a vitalidade, o que se move no espaço; dadhāti: aquilo que é dado como oferenda (pūjā), aquilo que sustenta ou estabelece, i.e., o Ilimitado.
तदेजति तन्नैजति तद्दूरे तद्वन्तिके ।
तदन्तरस्य सर्वस्य तदु सर्वस्यास्य बाह्यतः ॥ ५ ॥
tadejati tannaijati taddūre tadvantike |
tadantarasya sarvasya tadu sarvasyāsya bāhyataḥ || 5 ||
Ele se move e não se move. Está distante e perto.
Está no interior e também no exterior de tudo. 5.
tat: aquele (Ilimitado), esse, aquilo; ejati: se move, balança; tat: ele próprio, ele mesmo; na: não; ejati: treme, move-se; tat: ele; dūre: distante; tadu: igualmente, também; antike: que está próximo, perto; tat: isso, aquilo, ele; antar: dentro, interior, que está no interior; asya: deste, disto; sarvasya: de tudo; tat: aquele (Ilimitado), esse, aquilo; u: de fato, realmente, mais, ademais, porém, mas; sarvasyaḥ: em tudo; asya: deste, disto; bāhyataḥ: exterior, o lado de fora.
यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति ।
सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते ॥ ६ ॥
yastu sarvāṇi bhūtānyātmanyevānupaśyati |
sarvabhūteṣu cātmānaṁ tato na vijugupsate || 6 ||
Aqueles capazes de perceber todos os seres em si mesmos,
e a si mesmos em todos os seres, não conhecem o medo.
Aqueles capazes de perceber todos os seres em si mesmos,
e a si mesmos em todos os seres, não conhecem o sofrimento. 6.
yaḥ: quem; tu: e, porém, mas, não obstante; sarvāṇi: tudo; bhūtāṇi: seres viventes, criaturas, coisas, elementos, pessoas, seres sencientes e objetos inanimados; ātmani: no Ser; eva: somente; anūpaśyati: que contempla, vê, experimenta, conhece ou sabe sem qualquer dúvida; sarvabhūteṣu: em todos os seres, em todas as coisas; ca: e; ātmānam: aquele que é a origem, a causa interna, o princípio auto-existente; tataḥ: portanto, em razão desta constatação; na: não; vijugupsate: que deseja preservar-se.
यस्मिन्सर्वाणि भूतान्यात्मैवाभूद्विजानतः ।
तत्र को मोहः कः शोक एकत्वमनुपश्यतः ॥ ७ ॥
yasminsarvāṇi bhūtānyātmaivābhūdvijānataḥ |
tatra ko mohaḥ kaḥ śoka ekatvamanupaśyataḥ || 7 ||
Quando o conhecedor percebe a si mesmo
em todos os seres, nem o sofrimento nem as
aflições o alcançam, pois reconhece a Unidade. 7.
yasmin: em quem; sarvāṇi: tudo, todos; bhūtanī: os seres, os objetos existentes; ātmā: o Ser; eva: de fato, somente; abhūt: foi, existiu ou existe nos seres vivos; vijānataḥ: compreensão, aquele que compreende; tatra: nesses (seres); kaḥ: que; mohaḥ: ilusão, equívoco, erro, falácia; kaḥ: que; śokaḥ: sofrimento, dor, aflição, pena; ekatvam: unidade, identidade, singularidade, união; anupaśyataḥ: experiência, percepção, reconhecimento.
स पर्यगाच्छुक्रमकायमव्रणमस्नाविर शुद्धमपापविद्धम् ।
कविर्मनीषी परिभूः स्वयम्भू र्याथातथ्यतोऽर्थान् व्यदधाच्छाश्वतीभ्यः समाभ्यः ॥ ८ ॥
sa paryagācchukramakāyamavraṇamasnāviram śuddhamapāpaviddham |
kavirmanīṣī paribhūḥ svayambhūryāthātathyato’rthān
vyadadhācchāśvatībhyaḥ samābhyaḥ || 8 ||
[O Ser] está em toda parte. É resplandecente, incorpóreo,
sem imperfeições nem músculos, puro, intocado pelo erro.
O sábio-poeta que tudo imbui, o autoexistente, de fato,
mantém desde sempre a coesão do mundo. 8.
saḥ: ele (o praticante que medita sobre o Ser da maneira aqui indicada); paryagāt: alcançado, conquistado; śukram: livre de sofrimento ou dor; akāyam: incorpóreo, que não possui nem está limitado por um corpo físico; avraṇam: eterno, pleno, completo; asnāviram: “sem musculatura”, descarnado, i.e., sem corpo; śuddham: purificador; apāpaviddham: intocado pela equivocação ou pelo erro, livre dos efeitos desejáveis ou indesejáveis dos karmas; kaviḥ: poeta, sábio, yogin, mestre, conhecedor do Ser; manīṣī: aquele que comanda a própria mente; paribhūḥ: onipresente, sempre-existente, controlador de tudo, aquele que conquistou os seus próprios condicionamentos; svayambhūḥ: auto-existente, que não depende de mais nada para existir; yāthātathyataḥ: no sentido mais amplo, verdadeiro e completo, nao-ilusório; arthān: coisas, objetos; vyadadhāt: disposto, ordenado; śāśvatībhyaḥ: eterno, recorrente; samābhyaḥ: anos, eras, idades, longos períodos de tempo.
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽविद्यामुपासते ।
ततो भूय इव ते तमो य उ विद्याया रताः ॥ ९ ॥
andhaṁ tamaḥ praviśanti ye’vidyāmupāsate |
tato bhūya iva te tamo ya u vidyāyām ratāḥ || 9 ||
Ignorância e Sabedoria.
Em trevas que cegam vivem aqueles
que veneram a ignorância, avidyā.
Em trevas ainda mais escuras vivem
aqueles que adoram o conhecimento. 9.
andham: enceguecedor; tamaḥ: escuridão, trevas, inércia, confusão mental; praviśanti: entrar; ye: quem; avidyām: erro cognitivo relacionado ao Ilimitado; upāsate: adoração, meditação; tataḥ: do que isso; bhūyaḥ: maior, mais grandioso; iva: sem dúvida, indubitavelmente; te: eles; tamaḥ: escuridão, trevas, inércia, confusão mental; ye: quem; u: mas; vidyāyām: conhecimento relativo ao Ser; ratāḥ: devotado, aquele que desfruta ou se deleita em alguma ação.
अन्यदेवाहुर्विद्ययाऽन्यदाहुरविद्यया ।
इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥ १० ॥
anyadevāhurvidyayā’nyadāhuravidyayā |
iti śuśruma dhīrāṇāṁ ye nastadvicacakṣire || 10 ||
Uma [atitude], conduz a uma vida de ação.
A outra [atitude], a uma vida de contemplação.
Assim ouvimos dos sábios que nos instruíram. 10.
anyat: outro, diferente, único; eva: mesmo, verdadeiramente, em verdade, de fato; āhuḥ: eles (i.e., os sábios) declaram, eles dizem; vidyayā: através do conhecimento, através da contemplação ou meditação; anyat: outro, diferença, diferente; āhuḥ: eles dizem; avidyayā: da ignorância existencial, desprovido de conhecimento sobre o Ser; iti: por isso, portanto, assim; śūśrumaḥ: nós ouvimos, nós escutamos; dhīrāṇām: dos sábios; ye: quem; naḥ: nós; tat: esse; vicacakṣire: aquilo que foi claramente explicado, ensinado ou aprendido.
विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभय सह ।
अविद्यया मृत्युं तीर्त्वा विद्ययाऽमृतमश्नुते ॥ ११ ॥
vidyāṁ cāvidyāṁ ca yastadvedobhayam saha |
avidyayā mṛtyuṁ tīrtvā vidyayā’mṛtamaśnute || 11 ||
Sabedoria e ignorância: quem for capaz de perceber
Aquele na ação e na contemplação, atravessando
o mar da morte pela ação, alcança a imortalidade
pela contemplação. 11.
vidyām: conhecimento, sabedoria, autoconhecimento, verdade; ca: e; avidyām: não-conhecimento, desconhecimento, conhecimento equivocado, incompleto ou ou falso; ca: e; yaḥ: quem; tat: isso, aquilo, aquele (i.e., o Ilimitado, Īśvara); veda: conhecer; ubhayam: ambos; saha: ao mesmo tempo, juntos, simultaneamente; avidyayā: através do desconhecimento ou daquilo que está fora da esfera do conhecimento do Ser; mṛtyum: morte, impureza mental advinda do esquecimento ou da distração em relação a si mesmo, ignorância existencial; tīrtvā: tendo superado, tendo atravessado; vidyayā: pelo conhecimento; amṛtam: imortalidade, libertação, mokṣa; aśnute: desfruta, obtém, alcança, conquista.
अन्धं तमः प्रविशन्ति येऽसम्भूतिमुपासते ।
ततो भूय इव ते तमो य उ सम्भूत्या रताः ॥ १२ ॥
andhaṁ tamaḥ praviśanti ye’sambhūtimupāsate |
tato bhūya iva te tamo ya u sambhūtyām ratāḥ || 12 ||
Manifestado e não manifestado.
Em trevas que cegam vivem aqueles
que adoram a não-manifestação.
Em trevas ainda mais escuras vivem
os que se apegam à manifestação. 12.
andhaṁ: cegueira, pessoa cega; tamaḥ: escuridão profunda, trevas; prāviśanti: eles entram; ye: quem; asambhūtīm: aniquilação, destruição (chamada igualmente vināśā no mantra 14); upāsate: adoração, veneração, meditação; tataḥ: do que isso; bhūyaḥ: maior; iva: certamente, seguramente; te: eles; tamaḥ: escuridão, trevas, inércia, confusão mental; ye: quem; u: mais, ademais, porém; sambhūtyām: ser ou vir junto, unido ou combinado, tornar-se, nascer, produzir ou surgir ou procedente de, feito ou composto de.
अन्यदेवाहुः सम्भवादन्यदाहुरसम्भवात् ।
इति शुश्रुम धीराणां ये नस्तद्विचचक्षिरे ॥ १३ ॥
anyadevāhuḥ sambhavādanyadāhurasambhavāt |
iti śuśruma dhīrāṇāṁ ye nastadvicacakṣire || 13 ||
Um é o resultado [da adoração] da manifestação.
Outro é o fruto [da veneração] da não-manifestação.
Assim ouvimos dos sábios que nos instruíram. 13.
anyate: outro, diferente, diferença; eva: de fato, mesmo; āhuḥ: eles dizem; sambhavāt: creador; anyat: outro, diferente, diferença; āhuḥ: eles dizem; asambhavāt: destruidor; iti: portanto, desta maneira; śuśruma: ouvimos; dhirāṇām: dos sábios; ye: quem, que; naḥ: a nós; tat: que; vicacakṣire: explicaram, ensinaram.
सम्भूतिं च विनाशं च यस्तद्वेदोभय सह ।
विनाशेन मृत्युं तीर्त्वा सम्भूत्याऽमृतमश्नुते ॥ १४ ॥
sambhūtiṁ ca vināśaṁ ca yastadvedobhayam saha |
vināśena mṛtyuṁ tīrtvā sambhūtyā’mṛtamaśnute || 14 ||
Não-manifestação e manifestação: quem perceber
Aquele presente em ambas, atravessando
a morte pela não-manifestação (Puruṣa),
alcança a imortalidade pela manifestação (Prakṛti). 14.
sambhutim: conhecendo-o como o criador; ca: e, também, ademais; vināśam: conhecendo-o também como o destruidor; ca: e; yaḥ: quem; tat: esse, aquele, este, aquilo; veda: conhecer; ubhayam: ambos; saha: junto; vināśena: pela destruição; mṛtyum: morte; tīrtvā: havendo superado; sambhūtyā: pelo conhecimento; amṛtam: imortalidade, liberdade, libertação do ciclo dos nascimentos e mortes; agnute: que desfruta, obtém ou recebe.
हिरण्मयेन पात्रेण सत्यस्यापिहितं मुखम् ।
तत्त्वं पूषन्नपावृणु सत्यधर्माय दृष्टये ॥ १५ ॥
hiraṇmayena pātreṇa satyasyāpihitaṁ mukham |
tattvaṁ pūṣannapāvṛṇu satyadharmāya dṛṣṭaye || 15 ||
Prece para a Visão do Real.
A realidade está oculta pelo disco dourado.
Remove teu disco, ó Sol que nutres o mundo,
para que possa perceber minha natureza. 15.
hiraṇmayena: pelo brilhante, pelo dourado; pātreṇa: disco (aqui, o disco dourado é o sol); satyasya: do Real, i.e., do Ilimitado; apihitam: que está encoberto, oculto ou escondido por um véu, ou que é desconhecido; mukham: rosto, face, cara, parte de um todo; tat: esse, aquele; tvam: tu, você; pūṣan: ó Pūṣan; apāvriṇu: abrir, remover o véu; satyadharmāya: o devoto da verdade, aquele que conhece a realidade; dṛṣṭaye: que eu possa ver, que possa enxergar.
पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मीन् समूह तेजः ।
यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि योऽसावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि ॥ १६ ॥
pūṣannekarṣe yama sūrya prājāpatya vyūha
raśmīn samūha tejaḥ |
yatte rūpaṁ kalyāṇatamaṁ tatte paśyāmi
yo’sāvasau puruṣaḥ so’hamasmi || 16 ||
Ó Sol, nosso pai, viajante solitário, controlador da potência
da criação, filho de Prajāpati (fonte da vida de todos os seres),
dispersa os teus raios e domina o teu deslumbrante resplendor
para que eu possa ver o Ser benéfico. Eu sou esse Ser. 16.
pūṣan: ó Pūṣan!; ekarṣe: o conhecedor (ṛṣi) da Realidade Única (eka), o conhecedor supremo; yama: personificação ou deus da morte; sūrya: ó objetivo dos sábios (sūris); prājāpatya: ó objetivo de Prajāpati (o senhor das criaturas, personificação da procriação); vyūha: que se expande, que se espalha; raśmīn: autoconhecimento, conhecimento do Ser; samūha: juntar, coletar, associar; tejaḥ: conhecimento sobre o mundo, a natureza, ou os objetos externos, yat: que; te: teu, seu; rūpam: forma; kalyāṇatamam: mais auspiciosa, bela, amável, digna de ser amada; tat: essa; te: (pela) tua (graça); paśyāmi: que eu possa ver, que possa enxergar; yaḥ: quem; asavasau: “esse e esse” (para acrescentar ênfase); puruṣa: “habitante da cidade” (i.e., o corpo), pessoa, ser humano, Ser, Ātma; saḥ: ele, esse; aham: eu; asmi: sou.
वायुरनिलममृतमथेदं भस्मांत शरीरम् ।
ॐ क्रतो स्मर कृतम् स्मर क्रतो स्मर कृतम् स्मर ॥ १७ ॥
vāyuranilamamṛtamathedaṁ
bhasmāṁtam śarīram |
oṁ krato smara kṛtam smara
krato smara kṛtam smara || 17 ||
Que meu alento vital possa dissolver-se
no Ilimitado quando meu corpo for cinzas.
Oṁ. Ó Fazedor, lembra. Lembra das minhas ações.
Ó Fazedor, lembra. Lembra das minhas ações. 17.
vāyuḥ: ar vital, prāṇa, respiração; anilam: que vive (com a visão firme) no Ser; amṛtam: imortal; atha: agora, então; idam: este (corpo); bhasmāntam: terminar em cinzas (depois da cremação); śarīram: corpo; oṁ: mantra que aponta para o Ser Ilimitado; krato: ó kratu (“fazedor”, criador, i.e., Īśvara); smara: relembra, recorda, lembra; kṛtam: feitos, deveres, ações; smara: recorda; krato: ó kratu (“fazedor”, criador, i.e., Īśvara); smara: relembra; kṛtam: meus feitos, minhas ações, desejáveis e não desejáveis; smara: lembra, recorda, relembra.
अग्ने नय सुपथा राये अस्मान् विश्वानि देव वयुनानि विद्वान् ।
युयोध्यस्मज्जुहुराणमेनो भूयिष्ठां ते नमौक्तिं विधेम ॥ १८ ॥
agne naya supathā rāye asmān
viśvāni deva vayunāni vidvān |
yuyodhyasmajjuhurāṇameno
bhūyiṣṭhāṁ te namauktiṁ vidhema || 18||
Agni, conduza-nos pelo bom caminho para a felicidade.
Ó Deva, conheces os nossos feitos. Livra do erro àqueles
que te adoram! Respeitosa homenagem te oferecemos. 18.
agne: ó fogo; naya: aquele que dirige, aquele que guia ou lidera; su: desejável, adequado, benéfico; supathā: no caminho desejável, auspicioso; rāye: para a riqueza (i.e., da libertação); asmān: nós; viśvāni: tudo; deva: ó deus; vayunāni: pensamentos, conhecimento, esforço em prol da liberdade; vidvan: tudo aquilo que é conhecido; yuyodhi: remover, separar; asmat: de nós; juhurāṇam: degradar (i.e., causar o retorno ao saṁsāra); enaḥ: ação errônea, contrária ao dharma, ao bem comum; bhūyiṣṭhām: em toda a sua extensão, devoção ou amor; te: a ti, a você; namaḥ: saudação; uktim: palavras de louvor; vidhema: oferecemos.
ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥
ॐ शांतिः शांतिः शांतिः ॥ हरः ॐ ॥
oṁ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṁ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṁ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ || hariḥ oṁ ||
Invocação da Paz.Oṁ. Isto, [a causa], é Plenitude.
Aquilo, [o efeito], é Plenitude.
Da Plenitude, Plenitude surge.
Tirando-se a Plenitude da
Plenitude, somente há Plenitude.
Oṁ. Paz, paz, paz. Hariḥ Oṁ.
pūrṇam: plenitude, completude, completo, que não pode ser preenchido pois já é pleno; adas: aquele, o que está acima, i.e., a causa da existência do universo; pūrṇam: plenitude, completude; idam: este, i.e., o mundo manifestado; pūrṇat: do pleno; pūrṇam: o pleno; udacyate: surge, se eleva, nasce; pūrṇasya: a partir do pleno; pūrṇam: pleno; ādāya: subtrair; pūrṇam: pleno; eva: mesmo; avaśiṣyate: o que permanece, o remanescente, o que fica.
॥ इति ईशोपनिषत् ॥
|| iti īśopaniṣat ||
Aqui conclui-se a Īśopaniṣad.
