– Swamiji, por favor, fale-nos sobre o significado da palavra Upaniṣad.
– A palavra Upaniṣad é o nome de um assunto determinado, o autoconhecimento, assim como as palavras geografia e biologia são nomes que denotam assuntos específicos. Então, o significado da palavra Upaniṣad é autoconhecimento.
A palavra por si só é composta por dois prefixos (upa e ni) e uma palavra sat ou sad, da raiz shad. Esta raiz tem um significado triplo: desgastar (visaranam); por fim a (avasadanam) e atingir ou conhecer (gamanam). A palavra sat é o agente da ação indicada por sua raiz e, portanto, significa aquilo que se desgasta, que se põe um fim e que faz você alcançar/atingir ou conhecer.
Desde que a raiz sad tenha esses três sentidos, precisamos ver se todos os três são aplicáveis aqui ou apenas um ou dois. Achamos que todos os três se aplicam, como é evidenciado pela palavra sat por si só e pelos dois prefixos upa e ni. O prefixo ni significa exatidão, aquilo que é bem apurado. Por isso, conhecimento é chamado ni e o prefixo upa significa aquilo que está mais próximo.
O que está mais próximo de si mesmo é o “eu”, Atma, e sobre esse “eu” existe uma confusão. O que eu tenho que saber para remover esta confusão não está longe de mim, porque não é uma outro coisa além de mim mesmo e a palavra ” mais próximo” aqui é usada pela falta de uma palavra melhor. Então, os dois prefixos juntos, upa-ni, significam o conhecimento preciso de si mesmo.
Este conhecimento destrói as aflições de alguém, o que significa que elas se desintegram, fracassam e não retornam, quer nesta vida ou em qualquer outra. O autoconhecimento as remove por bem e isso ocorre porque a raiz da aflição é a ignorância sobre si mesmo. Então, o auto-conhecimento remove a causa da aflição tão completamente que coloca um ponto final ao efeito também.
Assim como uma árvore que foi cortada, não crescerá de novo pois suas raízes foram completamente destruídas e a aflição não voltará, uma vez que a sua causa, que era a ignorância de si mesmo, foi removida pelo auto-conhecimento.
A ignorância do fato de que o Ser (Atma) é o todo (Brahman) é a causa de todas as aflições e essa ignorância vai na esteira do conhecimento. Como isso acontece? O conhecimento de si mesmo permite que se reconheça o fato de ser um Brahma (Brahma gamayati) e este reconhecimento é o próprio conhecimento em si.
O auto-conhecimento, então, é o assunto que se chama Upaniṣad, encontrada na última parte dos Vedas. A palavra Vedānta indica a localização da matéria em questão, com anta significando fim. Assim, Vedānta é Upaniṣad. A palavra Upaniṣad em si revela o desejo de buscar esse conhecimento, porque seu resultado é o fim da aflição.
O auto-conhecimento é algo que se pode adquir – e para que isso ocorra é necessário que haja um meio de conhecimento (pramana) e este meio de conhecimento é o Vedānta, que está na parte final dos Vedas, cujo assunto em destaque é a Upaniṣad, o auto-conhecimento.
O assunto por si só se torna o nome dos livros de Vedānta – as Upaniṣads. O plural é usado porque há quatro Vedas e, portanto, quatro antas ou fins. Coletivamente, eles são referidos como Upaniṣad, mas, com referência ao assunto em questão, há apenas um. Não existe plural, só há Upaniṣad.
As Upaniṣads estão na forma de vários diálogos e cada diálogo é chamado Upaniṣad, sendo que o assunto é o mesmo. Uma vez que o assunto tratado é o mesmo, cada livro é também chamado Upaniṣad, depois de seu tema, assim como um livro sobre a história americana tem o título “História da América.” Aqui, também, um livro sobre o auto-conhecimento é chamado de auto-conhecimento, que é o significado de Upaniṣad.
Uma vez que há muitos diálogos entre professor-aluno, há muitas Upaniṣads. Para distinguir uma da outra, uma palavra de qualificação precede a palavra Upaniṣad em cada título. Assim, temos Isopanishad, Kenopanishad, Prásnopanishad, Kathopanishad, Mundakopanishad, Mandukyopanishad, Taittiriyopanishad, Aitareyopanishad, Chandogyopanishad e Brhadaranyakopanishad, entre outras.
As primeiras palavras da Isopanishad e Kenopanishad, isa e kena, respectivamente, aparecem nos títulos apenas para distinguir estes dois diálogos dos outros. Da mesma forma, todas as outras Upaniṣads têm palavras de qualificação que não têm outro significado senão o de identificar uma diálogo particular.
Acadêmicos modernos identificaram as dez Upaniṣads acima citadas como Upaniṣads importantes só porque Śaṅkara escreveu comentários sobre elas e uma vez que o assunto é o mesmo, os comentários não são necessários para as outras.
Śaṅkara achava que o estudo dessas dez por si só, capacitariam o aluno a compreender o assunto em questão. Assim, estas dez se tornaram conhecidas como as maiores Upaniṣads e as outras restantes são classificadas como de menor importância.
As palavras maior e menor não tem, de modo algum, a intenção de refletir sobre a qualidade das Upaniṣads em si, mas servem apenas para indicar se Śaṅkara escreveu comentários sobre elas ou não.
Apesar de não estarem incluídas na lista das dez, Sankara cita várias outras Upaniṣads: Paramahamsopanishad, Kausitakyupanishad, Svetasvataropanishad e Kaivalyopanishad. As Upaniṣads, então, são os livros fonte deste conhecimento e são comentadas pelo professor.
Om Tat Sat!
Satsang com Swami Dayananda Saraswati realizado no Arsha Vidya Gurukulam. Traduzido por Humberto Meneghin: http://www.yogaemvoga.blogspot.com/.
Continue a leitura no yoga.pro.br: Introdução ao estudo das Upaniṣads · O Gurukulam na Taittirīya Upaniṣad · Apostila do Curso “Você, Ilimitado”, sobre a Māṇḍūkyopaniṣad
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