Dicionário de Yoga, Tantra e Vedānta

não, partícula de negação. Exemplo: ahiṁsā, não-violência.

prefixo: até, em direção a, junto de. Exemplo: ākarṇa, até a orelha.

não diferença, ausência de separação, unidade essencial. Termo do Trika.

medo da morte, apego à vida: um dos kleśas, as aflições ou misérias existenciais. Saiba mais aqui.

não fruição: a compreensão de que o Ser não é, na sua natureza, aquele que desfruta ou sofre os resultados das ações. Termo do Vedānta.

prática constante, esforço repetido. Junto com vairāgya, o desapego, é um dos dois meios que Patañjali indica no Yogasūtra (I:12) para alcançar a não identificação com os vṛttis. Saiba mais aqui.

mestre, preceptor; aquele que ensina pelo exemplo, vivendo o que ensina.

honrar o mestre e o ensinamento; um dos vinte valores integrados pela pessoa sábia, e recomendados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Na cultura védica, o professor, ācārya ou guru, representa o próprio autoconhecimento: enquanto ensina, transcende os limites da sua individualidade e representa a própria tradição. A palavra significa literalmente meditação sobre o professor; por meio dessa atitude contemplativa, o estudante se identifica com as virtudes de quem lhe ensina. Assim, servir o ācārya é colocar-se a serviço do próprio conhecimento. Saiba mais aqui.

firme, imutável, eterno, imperecível; literalmente, aquele que não cai. Um dos nomes de Viṣṇu-Kṛṣṇa.

ausência de pretensão; um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). É um estado de equilíbrio emocional e mental no qual a pessoa se aceita como é e não busca mostrar algo que não é. Enquanto a vaidade (mānitva) se baseia em conquistas ou habilidades reais, a pretensão (dambhitva) se apoia em méritos falsos ou imaginários: fingir saber o que se ignora ou alegar experiências que não se teve, para impressionar os demais. Isso cria uma tensão insuportável; deixar de posar ou fingir nos livra dela e nos torna naturalmente mais tranquilos. Saiba mais aqui.

inferior. Respiração abdominal, uma das três fases respiratórias na prática do prāṇāyāma.

suporte, base; região abdominal.

egoísmo ação contrária ao bem-comum, transgressão do dever, o contrário de dharma.

para baixo, embaixo. Exemplo: adhomukhaśvānāsana.

o sofrimento provocado pela interação com as pessoas, nos relacionamentos. É um dos três modos da aflição, sobre os quais comenta Vyāsa no Yogasūtra (I:31): “O sofrimento é de três tipos: ādhyātmika [aquele que está já na pessoa], ādhibhautika [aquele que é infligido por outrem] e ādhidaivika [o que é provocado pelas forças da natureza]”. Ver aśānti.

o plano dos elementos, a condição limitada, finita ou mundana. Na Bhagavadgītā (VIII:4), Kṛṣṇa o define como “a natureza perecível”.

o plano cósmico, o princípio que preside as forças da natureza. Na Bhagavadgītā (VIII:4), é identificado com o Puruṣa, o Ser cósmico.

o sofrimento advindo de circunstâncias exteriores: os extremos de frio ou calor, as tempestades, a seca e outros fenômenos atmosféricos e desastres naturais como terremotos ou tsunamis que afetem a vida da pessoa, ou do seu grupo familiar ou social.

qualificação ou aptidão para estudar e compreender um ensinamento. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

base, assento, sede.

o Senhor do sacrifício, a divindade que recebe o yajña. Na Bhagavadgītā (VIII:4), Kṛṣṇa diz: “Eu sou o adhiyajña, aqui, neste corpo”.

postura do cão olhando para baixo.

método de ensino que atribui provisoriamente certos conceitos e depois os retira, para conduzir à compreensão da realidade não-dual. Termo do Vedānta.

sobreposição: a atribuição equivocada das características de uma coisa a outra, como as do corpo ao Ser. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

interno, interior, relativo a si mesmo.

disposição contínua para o autoconhecimento e para a busca constante do conhecimento de Ātma; um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). A iluminação não surge do nada, nem chega se decidirmos sentar embaixo de uma árvore à sua espera: requer um meio de conhecimento adequado, a Brahmavidyā, o autoconhecimento. Adhyātma indica aquilo que é centrado em Ātma, o Ser; jñāna é conhecimento; nityatva, um estado de espírito constante, que não oscila. Este valor significa manter-nos constantemente atentos e conscientes ao Ser que somos. Saiba mais aqui.

o sofrimento que tem origem em si mesmo, na insatisfação consigo mesmo, nas crenças, traumas e bloqueios. Um dos três aśāntis, as fontes de aflição humana.

primeiro, primordial.

o Sol. No plural, os Ādityas são os filhos de Aditi, a mãe dos deuses: as doze personificações do Sol, uma para cada mês do ano. O principal deles é Viṣṇu.

não-dual. Vedānta, o ensinamento da não-separação.

ensinamento não-dual do Vedānta, associada especialmente a Śrī Śaṅkarācārya. Saiba mais aqui.

nome de um āsana deitado de bruços com os braços estendidos à frente do corpo. Também chamado dīrghanamaskāra.

não-dual; a ausência de uma segunda realidade independente. Termo do Trika.

testemunho, tradição, revelação. Conjunto de escrituras nas quais Śiva ensina as técnicas de Yoga à sua esposa Pārvatī. Também designa os manuais do culto do Tantra.

o karma gerado pelas ações presentes, cujos resultados virão no futuro. Termo do Vedānta.

o fogo, um dos cinco elementos, pañcatattva. Os elementos densos fazem parte da cosmovisão do Tantra, do Vedānta e do Sāṅkhya.

eu, pronome da primeira pessoa.

eu sou Brahman: mahāvākya da Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

eu-isto: a relação entre sujeito e objeto, cuja unidade fundamental é reconhecida na consciência absoluta. Termo do Trika. Saiba mais aqui.

ego, autorreferência: é referir-se aos desejos e/ou às aversões, identificando-se com eles. Um dos componentes da psiquê, citta. Saiba mais aqui.

não-violência. Um dos cinco yamas, preceitos de conduta do Yoga de Patañjali. Saiba mais aqui. É também um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11): a paz é o antídoto contra a violência e uma condição essencial para a vida feliz. Ahiṁsā consiste em cultivar a não-violência em palavras, pensamentos e atitudes, em duas dimensões: a pessoal, a maneira como cada um se relaciona consigo próprio, e a social, que depende diretamente da primeira. Saiba mais sobre os vinte valores aqui.

o rei dos elefantes, que possui sete trombas nas cores do arco-íris, montaria do deus Indra e animal-símbolo do cakra básico, mūlādhāra.

o japa que não é japa: prática de meditação usando o mantra da respiração, so’ham.

comando. Dá nome ao ājñācakra, o centro de força do intercílio. Ver ājñācakra.

cakra ou centro de força do intercílio.

ignorância, ausência de conhecimento. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

as letras a, u e ṁ, os três elementos do Oṁ, que correspondem aos três estados de experiência: vigília, sono e sonho (Māṇḍūkyopaniṣad 8-11).

postura do arco puxado até a orelha: sentado, uma mão leva o pé até a orelha, como o arqueiro que estica a corda.

não-agente e não-desfrutador: o Ser não é quem faz as ações nem quem desfruta os seus resultados (Brahmajñānāvalīmālā, 13).

não autoria: a compreensão de que o Ser não é o agente das ações. Termo do Vedānta.

o elemento espaço. Veja aqui um texto sobre os cinco elementos e a sua purificação.

plenitude contínua, indivisível, contentamento profundo e invariável (Brahmajñānāvalīmālā, 4).

além de kula: aquilo que não se limita à totalidade manifestada; frequentemente associado a Śiva. Termo do Trika.

incapacidade de alcançar firmeza e estabilidade na prática. Um dos nove obstáculos ao Yoga, segundo o Yogasūtra (I:30).

apoio, suporte.

uma das mais importantes nāḍīs. Estende-se desde o kanda, no abdômen, até a boca.

inatividade, ócio, preguiça. Um dos nove obstáculos ao Yoga, de acordo com o Yogasūtra (I:30).

ausência de vaidade, de arrogância ou da necessidade de elogio; um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Muitas vezes é traduzido como humildade, mas é mais do que isso: é a ausência de necessidade de reconhecimento por parte dos demais. Identificados com os frutos das nossas ações, exigimos um grau de respeito e reconhecimento que nem sempre coincide com o tratamento que recebemos; quem conhece o valor e o mérito das suas próprias capacidades não tem necessidade de ser elogiado. Saiba mais aqui.

dicionário sânscrito clássico composto pelo sábio budista Amarasiṁha.

lexicógrafo e filósofo, autor do Amarakośa. Viveu entre os séculos I a.C. e IV d.C. e fds parte da corte do rei Candragupta II, no Império Gupta.

variante de vajrolī. Uma das mudrās da Haṭhayogapradīpikā.

sem elementos, o Quarto, de quem não se pode falar e que corresponde ao silêncio depois do Oṁ (Māṇḍūkyopaniṣad, 12).

imortal, néctar, ambrosia, elixir, sêmen. O amṛta simboliza o poder do autoconhecimento, que liberta, i.e., que traz imortalidade. O termo é usado nas Upaniṣads como sinônimo de mokṣa, a liberdade, que é o objetivo do Yoga. Saiba mais aqui.

equanimidade e desapego afetivo em relação aos filhos, ao cônjuge, ao lar e aos demais; um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Abhiṣvaṅga é uma afeição viscosa, de excessivo apego, como a que podemos nutrir pelos filhos, pelo cônjuge, pela casa ou pelas pessoas muito queridas (putra, dāra, gṛha, ādi). A forma negativa não significa deixar de cuidar daqueles que amamos, mas evitar projetar neles as nossas carências e inseguranças: é uma atitude de extremo cuidado e compaixão, ao mesmo tempo desapegada e objetiva. Saiba mais aqui.

ausência de identificação com as coisas do ego; faz parte do código dos valores apresentados para Arjuna por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Ahaṅkāra, o eu-fazedor, é o ego, uma espécie de interface que estabelece referências entre as coisas exteriores e a nossa individualidade: basicamente, uma lista de gostos e aversões. Anahaṅkāra é a capacidade de perceber o ego como ele é, sem achar que começamos ou terminamos nele. Cultivar esse valor nos permite olhar para nós mesmos não como uma lista de desejos a preencher, mas como a paz que observa esses desejos e aversões. Saiba mais aqui.

não batido. Nome do cakra cardíaco.

plenitude, consciência da ausência de limitação. Apenas três coisas podem ser ditas sobre quem você é realmente. Elas integram a palavra saccidānanda, que inclui ānanda: você é Realidade, Consciência e Plenitude. Saiba mais aqui.

poema esotérico do tantrismo. Veja aqui o poema original em sânscrito, acompanhado de uma tradução para o inglês.

o invólucro de ānanda, o quinto e mais sutil dos cinco kośas, ligado ao corpo causal (kāraṇaśarīra). Apesar do nome, não é a plenitude do Ser, mas a experiência de contentamento ou alegria que se vive, por exemplo, no sono profundo ou em momentos agradáveis. Saiba mais aqui.

a potência ou o poder da plenitude. Termo do Trika.

infinito. A serpente de mil cabeças que serve de leito a Viṣṇu no sono cósmico, yoganidrā.

o não-Ser: tudo o que é objeto, incluídos o corpo e a mente. Confundir o não-Ser com o Ser é avidyā (Yogasūtra II:5). Discernir entre Ātman e anātman é o propósito tanto do Vedānta quanto do Tantra. Essa compreensão suprema é mokṣa, a libertação, meta de todas as formas de Yoga.

a limitação fundamental, que produz a sensação de ser pequeno, incompleto e separado da plenitude da consciência universal. Termo do Trika.

instabilidade, a incapacidade de manter o estágio alcançado. Um dos nove obstáculos ao Yoga listados por Patañjali no Yogasūtra.

o meio do indivíduo: usa práticas corporais, respiratórias, mentais e contemplativas. Termo do Trika.

parte, membro, etapa.

dedão, polegar.

átomo. A escola filosófica Vaiśeṣika, propõe que o mundo material é composto de átomos, unidades especiais, eternas e imutáveis que se caracterizam apenas pela suas particularidades (viśeṣa). Ver Vaiśeṣika.

não-eterno, impermanente. A avidyā consiste em tomar o impermanente por eterno, o impuro por puro, a dor por prazer e o não-Ser pelo Ser (Yogasūtra II:5).

não-método, ausência de método ou caminho. A palavra designa uma forma de reconhecimento direto da natureza o ser, sem necessidade de fazer práticas espirituais específicas. Enquanto āṇavopāya, śāktopāya e śāmbhavopāya envolvem, respectivamente, métodos centrados no corpo e na respiração, nos processos mentais e no poder da vontade consciente, anopāya corresponde à realização imediata de que a própria consciência individual é inseparável de Śiva, a consciência absoluta. Nessa perspectiva, não há propriamente um caminho a percorrer nem uma transformação a produzir, pois aquilo que se busca já está plenamente presente, por ser a própria natureza do indivíduo. Esse reconhecimento pode ocorrer pela graça (śaktipāta) ou pela compreensão direta da própria natureza essencial, tornando desnecessário o recurso a técnicas graduais. Anopāya não significa, portanto negar valor da prática mas considerar a possibilidade de um despertar imediato, no qual não há necessidade de aplicar algum método ou técnica. Termo do Trika.

invólucro feito de alimento: a estrutura do corpo físico denso. O primeiro dos cinco kośas, que correspondem aos três corpos (śarīras) do ser humano.

instrumento interior, psiquismo. É o conjunto das qualidades que determinam as experiências pessoais do ser humano. Segundo a Sāṅkhyakārikā, o antaḥkaraṇa compreende o ego (ahaṅkāra), a inteligência (buddhi) e o pensamento (manas). Saiba mais aqui.

interno, interior.

membros internos. Designa os últimos três estágios do Aṣṭāṅgayoga de Patañjali: dhāraṇā, dhyāna e samādhi.

o Ser do interior, Ātman, invariavelmente presente em cada ser vivente. Colocamos as aspas para lembrar que, para Ātman, cuja natureza é ilimitada, não há dentro nem fora.

obstáculo. Os nove obstáculos ao Yoga descritos no Yogasūtra, I:30: doença, inércia, dúvida, negligência, preguiça, sensualidade, percepção equivocada, não alcançar um estágio firme e instabilidade.

olhar para o interior. Introversão. O processo ascendente de reabsorção dos tattvas na Prakṛti, oposto a bahirmukha, que é olhar para o exterior e aponta para a emanação da manifestação.

aquele que comanda internamente, i.e., Īśvara como a ordem invariavelmente presente em tudo e em todos (Brahmajñānāvalīmālā, 10; Māṇḍūkyopaniṣad, 6).

experiência direta, compreensão vivida; o seu papel no conhecimento varia conforme a tradição. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

encadeado, conectado, na ordem natural. Nome de um prāṇāyāma. Conheça o anuloma prāṇāyāma aqui.

prāṇāyāma a favor do pelo, em que a expiração é feita de forma faseada e controlada, sempre pelas narinas.

inferência, dedução; um dos três meios de conhecimento correto (pramāṇa) do Yogasūtra (I:7).

sem meio: o reconhecimento imediato, sem necessidade de método. Termo do Trika. Ver anopāya.

ensinamento, exposição, instrução. Atha yogānuśāsanam, agora, o ensinamento do Yoga, é a frase com a qual o sábio Patañjali abre o Yogasūtra (I:1).

o insuperável, o supremo, o absoluto: aquilo além do qual nada existe. Termo do Trika.

alento vital descendente, localizado no baixo ventre e na parte inferior do tronco, responsável pelos processos de excreção. Saiba mais sobre os cinco ares vitais, chamados vāyus ou prāṇas, aqui.

inferior.

a manifestação material da realidade: os oito elementos materiais e psíquicos (terra, água, fogo, ar, espaço, mente, intelecto e ego) descritos na Bhagavadgītā (VII:4). Kṛṣṇa apresenta esse aspecto denso da natureza como sua manifestação material, distinguindo-a da parā prakṛti, a natureza superior, identificada no verso seguinte com o princípio consciente que sustenta os seres vivos. Ver parā prakṛti.

não-possessividade, desapego; um dos cinco yamas do Yoga Clássico. Ajuda-nos a perceber que as memórias, os relacionamentos e os bens materiais, objetos do nosso apego, não vêm conosco de vidas anteriores nem vão conosco para vidas futuras. Saiba mais aqui.

imediato: a percepção direta de si mesmo, que não depende de intermediários (Brahmajñānāvalīmālā, 11).

o elemento água.

liberação, emancipação; um dos dois propósitos do mundo visível, junto com a experiência (bhoga), Yogasūtra II:18.

aquele que não tem desejos a serem preenchidos, pois já é pleno (Brahmajñānāvalīmālā, 14).

Livros da Floresta, coleção de mantras e textos filosóficos contemporâneos das Upaniṣads. Foram compostos entre os anos 700 e 500 a.C. Associados à transmissão de ensinamentos destinados à reflexão e à prática meditativa, exploram o significado simbólico dos sacrifícios, a relação entre o ritual e o conhecimento interior e as correspondências entre o cosmos e o ser humano. Ver Veda.

literalmente, não comprazer-se, não-desfrute, não regozijar-se.

apreço pela solitude, ausência da necessidade da companhia de pessoas; um dos vinte valores da pessoa emocionalmente madura, recomendados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Solitude não é solidão: esta é o sofrimento de quem busca ardentemente uma companhia sem encontrá-la; aquela é um recolhimento voluntário, no qual a pessoa percebe ser boa companhia para si mesma, pois está em paz. O yogin não foge do convívio nem o despreza, mas tampouco busca compulsivamente se relacionar para preencher carências: convive pacificamente com os demais, sem buscar nesse convívio a razão da sua existência nem a própria felicidade. Saiba mais aqui.

meio, metade, pela metade.

postura do alongamento intenso das costas com meio lótus entrelaçado.

aspecto andrógino de Śiva, metade homem, metade mulher, que representa a transcendência da identificação com as dualidades.

meia postura do gafanhoto.

retidão, coerência entre pensamento, palavra e ação; um dos vinte valores do sábio recomendados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). A palavra deriva de ṛju, reto. É uma das formas de satya, a veracidade: consiste em fazer coincidir intenções, palavras e ações, e em ser fiel aos próprios valores. Quando ela falta, penso uma coisa, digo outra e faço uma terceira, e a vida fica fragmentada, sem rumo nem prumo; evitar essa desconexão nos torna tranquilos e dignos da confiança dos demais. Saiba mais aqui.

herói da Bhagavadgītā. Arjuna representa o arquétipo do buscador da verdade.

nobre, honrado, digno de respeito.

um dos Ādityas, líder dos pitṛs, ou antepassados.

ausência de apego à ideia de posse; um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Se o desapego em relação aos objetos dos sentidos (indriyārtheṣu vairāgya) se centra nos objetos, asakti suaviza o senso de posse ou de propriedade sobre eles, sejam coisas, pessoas ou relacionamentos: é tornar-nos cientes de que não somos donos de nada nem de ninguém. A terra e tudo o que ela sustenta já estavam aí antes do nosso nascimento e, como diz o ditado espanhol, a mortalha não tem bolsos. Saiba mais aqui.

samādhi sem reflexão, sem conteúdos, o último grau de samādhi. É a mais elevada absorção descrita por Patañjali no Yogasūtra. Conheça aqui o sūtra que descreve este samādhi.

postura, posição. Os exercícios do Yoga que envolvem corpo, movimento, emoções, pensamentos e respiração. Constituem o terceiro aṅga do Yoga de Patañjali, que os define como sthirasukham, firmes e confortáveis. Saiba mais aqui.

desapegado, que não está condicionado ou amarrado por nada. Asaṅgo’ham, sou desapegado, repete três vezes o primeiro verso da Brahmajñānāvalīmālā, 1.

as três fontes da aflição existencial ou do sofrimento: ādhyātmika, ādhibhautika e ādhidaivika. Respectivamente, aquele sofrimento que está já na pessoa, na forma da distorção na visão que ela tem de si mesma, o sofrimento causado pelos demais, e aquele que é provocado pelas forças da natureza.

o não-ser, o irreal; aquilo que não tem existência independente. Ver sat.

antigo ṛṣi, citado na Bhagavadgītā (X:13) ao lado de Devala e Vyāsa.

o senso de eu sou (asmi). Também, o egotismo. Uma das aflições humanas, obstáculo ao samādhi. Segundo o Yogasūtra, é a incapacidade de distinguir entre citta e Puruṣa, a psiquê e o Ser. Noutro contexto, asmitā aponta para uma forma de samādhi peculiar, na qual a pessoa aprende a distinguir o Ser do ego. Saiba mais aqui.

oito.

oito partes ou membros. Nome do aspecto prático do Yoga de Patañjali.

sistema de oito partes apresentado pelo sábio Patañjali no Yogasūtra: yama (princípios éticos), niyama (disciplinas pessoais), āsana (posturas), prāṇāyāma (regulação respiratória), pratyāhāra (retração dos sentidos), dhāraṇā (concentração), dhyāna (meditação) e samādhi (absorção meditativa).
1. Os yamas são os cinco princípios que orientam a conduta: ahiṁsā (não-violência), satya (veracidade), asteya (não roubar), brahmacarya (moderação sexual) e aparigraha (não apego), e visam controlar os impulsos e reduzir o egocentrismo.
2. Os niyamas compreendem cinco disciplinas pessoais: śauca (purificação), santoṣa (contentamento), tapas (autodisciplina), svādhyāya (estudo de si mesmo pelos śāstras) e Īśvarapraṇidhāna (entrega ao Ilimitado), e favorecem o equilíbrio e a organização da vida.

3. Os āsanas são as posturas físicas. Seu propósito é preparar o corpo para a permanência sentada, sem esforço nem desconforto, favorecendo as práticas contemplativas.
4. Os prāṇāyāmas são exercícios respiratórios usados para regular o ritmo e expandir a força vital (prāṇa), contribuindo para o equilíbrio mental e emocional.
5. O pratyāhāra é a retração sensória, que permite reduzir a dependência dos estímulos externos e direcionar a atenção para o interior. Constitui uma preparação essencial para a concentração e a meditação.
6. O dhāraṇā é a concentração da atenção sobre um objeto, e desenvolve a capacidade de manter o foco sem distrações.
7. Dhyāna, a meditação, surge quando a concentração se torna contínua e estável. Essa prática favorece a compreensão de si mesmo e conduz à investigação da realidade.
8. Samādhi é a absorção meditativa, na qual a atividade da atenção se aprofunda e a percepção do objeto de contemplação se torna predominante. Há diferentes graus de samādhi, que integram o caminho do Yoga rumo à libertação (mokṣa).

postura dos oito aṅgas, ou partes do corpo que tocam o solo.

retorcido em oito partes (do corpo): nome de uma sábio, guru do rei Janaka, a quem se atribui a Aṣṭāvakragītā.

Canção de Aṣṭāvakra: importante texto da tradição do Advaita, composto na forma de um diálogo entre o ṛṣi Aṣṭāvakra e o rei Janaka, no qual são expostos os princípios fundamentais da visão não-dual. Em vinte capítulos, o ensinamento enfatiza que Ātma é consciência plena, absoluta, invariável e livre de condicionamentos, não devendo ser confundido com o corpo, a mente ou a personalidade. O menino Aṣṭāvakra ensina que a libertação não depende de rituais, práticas ou realizações, mas do reconhecimento imediato de que nossa verdadeira natureza jamais esteve sujeita à limitação ou à escravidão. Com uma linguagem direta e radical, a obra nos convida ao abandono das identificações e dos apegos, e aponta para a liberdade inerente ao próprio Ser.

postura do sábio Aṣṭāvakra: em equilíbrio sobre as mãos, com as pernas cruzadas e torcidas para um lado.

não-roubo. Um dos cinco yamas, preceitos éticos do Yoga. Na prática do Haṭha Yoga, deve ser entendido também como evitar o impulso de arrancar do corpo algo que ele não entrega naturalmente: ao fazer āsanas, prāṇāyāmas ou meditação, respeitamos os limites naturais do físico, da capacidade vital e da mente. Saiba mais aqui.

fé, convicção no que ensinam as escrituras. Um dos vinte preceitos de conduta (yamas e niyamas) da Haṭhayogapradīpikā.

impureza. Estado em que a psiquê é dominada pelas misérias existenciais (kleśas). Ver kleśa.

demônio, adversário dos suras ou devas, os deuses.

a figueira sagrada (Ficus religiosa), chamada igualmente pippala ou pippal. Na Bhagavadgītā (XV:1) e na Kaṭhopaniṣad (II:3.1), é a imagem do mundo: uma árvore com as raízes para o alto e os ramos por baixo (ūrdhvamūlo’ vākśākha eṣo’śvatthaḥ sanātanaḥ).

filho de Droṇa, um dos comandantes do exército Kaurava no Mahābhārata.

os Aśvins, gêmeos divinos e médicos dos deuses, são chamados Nāsatya e Dasra, e são os pais, junto com a rainha Mādrī, dos gêmeos Nakula e Sahadeva, irmãos menores de Arjuna na história do Mahābhārata.

égua. Contração ritmada do assoalho pélvico, o que inclui igualmente a ativação dos esfíncteres do ânus e da uretra. A aśvinīmudrā é uma variação do mūlabandha.

um dos quatro Vedas. É uma compilação de mantras védicos análoga ao Ṛgveda, porém mais tardia, de caráter contemplativo, e tradicionalmente associada ao ṛṣi (sábio) Atharvan. Este quarto Veda contém a semente do Tantra e do mais antigo sistema de saúde da Índia: o Āyurveda.

o que mata o Ser: aquele que nega o Ser, cego para ele (Īśopaniṣad, 3).

conhecimento do Ser; autoconhecimento; reconhecimento direto de si mesmo, para além da identificação com o corpo, a mente, as emoções e o ego. Esse conhecimento não consiste na aquisição de uma informação nova, mas na remoção da ignorância (avidyā) que encobre a compreensão da própria natureza. Termo do Vedānta.

a luz do Ser, que ilumina todas as outras luzes (Brahmajñānāvalīmālā, 20).

Eu, Consciência, o Ser. Ātmā é o Ilimitado, encarnado na forma de um corpo-mente limitado. O termo significa literalmente íntimo e aponta para Ser, o princípio auto-organizador e essencial da existência. Ātman não é o corpo, a mente, o intelecto nem a personalidade individual, mas a realidade fundamental que testemunha todas as experiências, sem ser modificada nem afetada por elas. As Upaniṣads ensinam que a verdadeira natureza do indivíduo não se limita à sua identidade pessoal e que, em última instância, Ātman é idêntico a Brahman, a realidade absoluta que permeia toda a existência.

Essa identidade, expressa no célebre mantra da Māṇḍūkyopaniṣad, 2, ayam ātmā brahma, este Ātman é Brahman, constitui o fundamento da compreensão libertadora.

aquele que se regozija (rāma) no próprio Ser (Brahmajñānāvalīmālā, 4).

investigação do Ser. Termo do Vedānta.

autocontrole, comando sobre o pensamento; um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Aqui, ātma indica a mente, e vinigraha significa comando: é a possibilidade de manter um comando sobre o pensamento, evitando que a mente vagueie, se distraia e tire o foco daquilo que estamos fazendo. É mais uma capacidade de manter-se concentrado a cada momento do que uma atitude repressiva; ao escolhermos conscientemente aquilo que pensamos, nosso agir torna-se naturalmente consciente. Saiba mais aqui.

atenção, um fluxo constante de atentividade. “Atenção à semente [i.e., a Consciência]” (Śivasūtra III:15).

estado. Os três estados de experiência: vigília (jāgrat), sonho (svapna) e sono profundo (suṣupti).

os três estados de experiência: vigília, sonho e sono profundo. O Ser é a testemunha invariável desses três estados (Brahmajñānāvalīmālā, 15).

aquele que desce. A encarnação de uma divindade, especialmente de Viṣṇu, na terra. Na Bhagavadgītā (IV:7–8), Kṛṣṇa declara que se manifesta sempre que o dharma declina e a injustiça prevalece, para proteger os virtuosos, combater as forças do adharma e restabelecer o equilíbrio. Kṛṣṇa e Rāma são os avatāras de Viṣṇu mais conhecidos. Saiba mais aqui.

não-saber, ignorância. O maior dos obstáculos para mokṣa, pois é nele que se originam todos os outros, conforme o Yogasūtra. Essa ignorância não deve ser confundida com falta de agilidade mental. Avidyā é nescência existencial, é ignorância no sentido da vida, e não falta de inteligência racional. Designa a incompreensão da natureza da realidade e, sobretudo, do próprio Ser.

sensualidade, falta de desapego, desejo exacerbado. Um dos nove obstáculos ao Yoga, segundo Patañjali.

falta de discernimento, inconsciência. “Inconsciência (aviveka) é o sono de māyā” (Śivasūtra I:10).

devoção inabalável, constante, “sabendo que não há outro [além de Īśvara]” (ananyayoga); uma das vinte atitudes da pessoa sábia, ensinados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Essa devoção expressa uma orientação integral da mente e do coração para o Ilimitado, sem dispersar-se com futilidades ou desejos egoístas. A devoção e a confiança dirigem-se a Īśvara, o Ser manifestado ao mesmo tempo como criador e criação. A não-separação, ananyayoga, pode ser entendida de duas maneiras: compreendo que o Todo não está separado de mim e que eu nunca estive longe dele; ou olho para Īśvara como refúgio, minha segurança, inspiração e abrigo. Dessa confiança nasce a mente preparada para perceber a não-dualidade. Saiba mais aqui.

não-manifestado, imanifesto. Na Kaṭha Upaniṣad, além do mahat está o avyakta, o germe da natureza; além dele está Puruṣa, e além de Puruṣa não há nada: ele é a culminação, o fim mais elevado da jornada. Gauḍapāda, comentando a Sāṅkhya Kārikā (22), considera sinônimos Prakṛti, Pradhāna, Brahman Avyakta e Māyā. Ver mahat. Saiba mais aqui.

imutável, imperecível, inesgotável.

expansão, extensão, dimensão, comprimento, crescimento. Segunda parte do termo prāṇāyāma.

este Ser é Brahman: mahāvākya ou grande afirmação da Māṇḍūkya Upaniṣad. Termo do Vedānta.

o conhecimento da vida. Sistema de saúde ou medicina tradicional oriundo da Índia antiga e baseado no conhecimento védico, especialmente em algumas seções do Atharvaveda. Saiba mais aqui.

(c. 200 a.C.) autor do Brahmasūtra, também conhecido como Vedāntasūtra. A tradição o identifica com Vyāsa.

ligado, entrelaçado, condicionado.

postura do ângulo enlaçado: sentado com as costas eretas, o praticante faz jālandharabandha, mantendo as plantas dos pés unidas e segurando-as com as mãos.

postura do lótus entrelaçado: em padmāsana, as mãos cruzadas atrás das costas seguram os dedões dos pés.

membros externos do Yoga. São os cinco primeiros estágios do Pātañjala Yoga: yama, niyama, āsana, prāṇāyāma e pratyāhāra, chamados assim por oposição aos internos: dhāraṇā, dhyāna e samādhi.

externo, do lado de fora, exterior.

retenção com os pulmões vazios, depois da expiração.

fecho. Contração de órgãos, plexos ou glândulas. Conheça os quatro bandhas do Haṭhayoga aqui.

contração tríplice. Exercício de ativação da garganta, do abdômen e o solo pélvico, simultaneamente. Saiba mais sobre essa técnica aqui.

purificação do trato intestinal. Ver vasti.

virtude, virtuoso, auspicioso.

postura auspiciosa: sentado, com as plantas dos pés unidas junto ao períneo e seguras pelas mãos. Na Haṭhayogapradīpikā, também chamada gorakṣāsana.

método de interpretação que descarta os aspectos incompatíveis dos sentidos de dois termos para revelar a sua identidade essencial. Termo do Vedānta.

o Canto do Senhor, poema inserido no Mahābhārata e composto, segundo a maioria dos estudiosos, entre os séculos II a.C. e II d.C. Escrito em forma de diálogo entre Kṛṣṇa e Arjuna, nele se expõem o Karmayoga, o Jñānayoga e o Bhaktiyoga. Conheça a Bhagavadgītā aqui.

o terrível, um dos nomes de Śiva. Bhairava representa a Consciência absoluta, livre e ilimitada, fundamento de toda a realidade. Mais além de seus aspectos terríveis associados à destruição, Bhairava simboliza a plenitude da consciência que transcende todas as dualidades e se manifesta em cada aspecto da existência. No Trika, percepção de Bhairava corresponde ao reconhecimento da própria natureza como consciência absoluta, livre das limitações impostas pela percepção dual.

postura de Bhairava, o aspecto terrível de Śiva. Variação de vasiṣṭāsana (prancha lateral) na qual o tornozelo da perna de baixo é colocado na nuca, e os braços permanecem abertos em cruz, na vertical.

aquela que aterroriza. Um dos nomes de Durgā, a esposa-força de Śiva.

devoto, participante.

devoção, amor ao divino. A base do Bhaktiyoga. Saiba mais aqui.

Yoga devocional. Existem dois tipos de devoção: a dual e a não-dual. Na devoção dual, o objeto de devoção é diferente do sujeito que adora. Na devoção não-dual, sujeito e objeto são a mesma realidade. Para saber mais sobre a devoção não-dual, clique aqui.

lendário rei da Índia, antepassado dos Kauravas e dos Pāṇḍavas. Ver Bhārata.

descendente de Bharata; na Bhagavadgītā, epíteto de Arjuna e de Dhṛtarāṣṭra. Também é o nome da Índia, Bhāratavarṣa, a terra de Bharata.

fole. Nome do prāṇāyāma do sopro rápido.

comentário explicativo sobre um texto. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

brilho, luz, resplendor.

sentimento, emoção, devoção. Inclinação, intenção, existência.

contemplação, cultivo mental, concentração.

um tipo de samādhi que se dá pelo nascimento, próprio dos videhas e dos prakṛtilayas (Yogasūtra I:19). Ver videha e prakṛtilaya. Saiba mais aqui.

medo. Seu oposto, abhaya, é a ausência de medo: Śiva faz o gesto de espantar o medo, abhayamudrā, para nos indicar que não precisamos alimentar nem viver presos aos nossos receios. Saiba mais aqui.

atravessar, perfurar. Sūryabheda, ou atravessar o sol, é o nome de um prāṇāyāma.

diferença e não-diferença ao mesmo tempo: designa um ponto de vista segundo o qual o indivíduo e a realidade absoluta são simultaneamente distintos e não-distintos. Essa perspectiva procura conciliar a unidade fundamental da existência com a diversidade manifesta no mundo, considerando que os seres e o universo não estão separados de Brahman, embora apresentem características próprias.

terrível. Pássaro mitológico de duas cabeças. Nome de uma mudrā.

postura da ave bheruṇḍa. Q que consiste em fazer uma hiperextensão da coluna, com o tórax e o queixo apoiados e o quadril por cima do tronco e mantendo os pés aos lados da cabeça no solo.

raiz verbal: atravessar, perfurar.

o segundo dos príncipes Pāṇḍavas, cujo pai foi Vāyu, o deus do vento. Famoso por sua força.

filho do rei Śāntanu e da deusa Gaṅgā, tio-avô dos Kauravas e dos Pāṇḍavas e comandante supremo do exército Kaurava. No Mahābhārata, ele é o símbolo de fidelidade à palavra dada.

experiência, gozo. Segundo o Yogasūtra (II:18), é um dos dois propósitos do mundo visível, junto com a liberação, apavarga. O professor Hermógenes contrapunha Yoga e bhoga: este se apresenta como uma metodologia fácil e sedutora, uma espécie de caminho largo, que conduz à servidão e à dor. Ver apavarga. Saiba mais aqui.

abelha; nome de um prāṇāyāma que é ao mesmo tempo um exercício de pratyāhāra, retração dos sentidos.

erro de visão, percepção equivocada; um dos nove obstáculos (Yogasūtra I:30).

um dos grandes sábios (ṛṣis) da tradição védica, filho de Brahmā e um dos sete ṛṣis ou Saptarṣis. Seu nome está associado a importantes narrativas das Purāṇas e à tradição do conhecimento védico. Bhṛgu aparece na Taittirīyopaniṣad, onde, investiga a natureza do Ilimitado através de profundas reflexões que o conduzem a reconhecer as dimensões da vida, da mente, do conhecimento e da plenitude.

exercício de fixação ocular que consiste em localizar o olhar no ponto entre as sobrancelhas.

um dṛṣṭi, exercício de fixação ocular. Q que consiste em fixar o olhar num ponto no vazio.

braço, ombro.

postura da pressão sobre os braços: em equilíbrio sobre as mãos, com as pernas apoiadas nos ombros.

plenitude ilimitada. O termo deriva de bhūman, o infinito, e ānanda, pleno (Brahmajñānāvalīmālā, 2).

terra, solo, estágio, nível; objeto de meditação.

cidadela, o quadrado de linhas de força que circunda alguns yantras, símbolos utilizados para meditação.

elemento. Os cinco elementos densos: espaço (ākāśa), ar (vāyu), fogo (agni), água (āpas) e terra (pṛthivī). Também são chamados mahābhūtas ou pañcatattva.

os órgãos dos sentidos, através dos quais se obtém o conhecimento da realidade. Também designa dṛśya, aquilo que é visto, isto é, o mundo que pode ser conhecido.

semente; nome dos mantras monossilábicos que ativam os cakras. Saiba mais aqui.

mantra-semente: sílaba considerada a condensação de uma potência divina. Termo do Trika. Saiba mais aqui.

ponto, gota. O centro a partir do qual se expande o Universo no início de cada ciclo da criação. Também designa o lugar em que se unem todas as formas de manifestação da Prakṛti, a Natureza manifestada. Na linguagem tántrica designa igualmente o sêmen. Saiba mais aqui.

na mitologia hindu, o Demiurgo, Criador do Universo.

servidor de Brahmā. Coerência relacional, continência, celibato. Um dos cinco yamas, proscrições éticas do Yoga de Patañjali. Primeira das quatro fases da vida. Saiba mais sobre o brahmacarya aqui. Conheça aqui as quatro fases do brahmacarya.

a porta de Brahmā, o ponto pelo qual kuṇḍalinī entra na suṣumṇānāḍī, na base do tronco.

nó de Brahmā, primeiro dos três granthis ou obstáculos à ascensão da kuṇḍalinī, situado no mūlādhāracakra. Ver granthi.

guirlanda do conhecimento do Ilimitado, poema de vinte versos de autoria de Śrī Ādi Śaṅkarācārya. Segundo o śloka inicial, ouvir uma única vez este poema conduz ao conhecimento do Ilimitado e a mokṣa. Saiba mais aqui.

o Ser Ilimitado, a Consciência Suprema. Saiba mais aqui.

membro da casta sacerdotal.

tratados rituais escritos pelos sacerdotes védicos entre 1000 e 800 a.C. que contêm, dentre outros, o mito genésico de Prajāpati, o homem primordial.

canal de Brahmā. Outro nome da suṣumṇānāḍī, o meridiano central da força vital, que corre ao longo da coluna vertebral e pelo qual ascende kuṇḍalinī ao despertar. Ver kuṇḍalinī.

orifício de Brahmā. Ponto sobre o qual o yogin exerce saṁyama, no alto da cabeça ou no centro do cérebro. Enquanto alguns autores consideram este vocábulo sinônimo de suṣumṇānāḍī, para outros ele é a extremidade superior desse canal da força vital. Não confundir com brahmadvāra, a porta de Brahmā, que fica na base da coluna vertebral.

os aforismos sobre o Ilimitado, atribuídos a Bādarāyaṇa. Também chamado Vedāntasūtra, é um dos três pilares do Vedānta (prasthānatrayī), junto com as Upaniṣads e a Bhagavadgītā. O texto reúne, em 555 sūtras, uma investigação sistemática sobre a natureza de Brahman, a sua relação com o indivíduo (jīva) e com o universo. Organizado em quatro capítulos, examina as principais questões metafísicas das Upaniṣads, discutindo também interpretações filosóficas divergentes. Saiba mais aqui.

moradas de Brahman: os brahmavihāras são quatro atitudes ensinadas originalmente pelo Buda Gautama e recolhidas posteriormente por Patañjali no sūtra I:33: “Pelo cultivo da amizade, da compaixão, da alegria e da equanimidade diante da felicidade, do sofrimento, da virtude e da ausência dela, a mente torna-se serena e límpida”. Essas quatro virtudes são chamadas, respectivamente, maitrī, karuṇā, muditā e upekṣā. A sua presença desse ensinamento fundamental do budismo no Yogasūtra deixa claro que Patañjali, como yogin, não ficou limitado às fronteiras da tradição védica ou brahmánica, mas bebeu noutras fontes. Isso fica mais claro ainda quando percebemos que o código dos yamas tampouco é criação dele, mas de Mahāvīra, o grande profeta do jainismo. Por outro lado, mostra igualmente que Patañjali era alguém altamente pragmático, pois nos propõe atitudes concretas para lidar com situações desafiantes, independentemente da origem dessas soluções.

o sacerdote e preceptor dos deuses, devaguru. É o conselheiro divino e mestre da sabedoria sagrada e simboliza conhecimento, discernimento, prosperidade e orientação. Também, nome do planeta Júpiter.

o grande canto, hino do Sāmaveda dirigido a Indra. Na Bhagavadgītā (X:35), Kṛṣṇa diz ser o Bṛhatsāman entre os hinos.

acordado, desperto.

postura do Buddha: sentado, com uma perna estendida à frente, coloca-se a outra por trás da nuca e rodeia-se o pé com o braço oposto. As mãos ficam unidas.

intelecto, inteligência, bom-senso, sabedoria inata ou intuitiva. Um dos componentes da psiquê, citta, segundo o Yogasūtra de Patañjali, ou da ferramenta interna, antaḥkaraṇa, segundo Śaṅkarācārya. Ver citta.

o Yoga do discernimento. Na Bhagavadgītā, buddhiyoga designa a atitude de agir com equanimidade, sem apego aos resultados, reconhecendo que a pessoa pode escolher as ações mas não tem direito de escolha sobre os resultados dela. Essa atitude é guiada por buddhi, o bom-senso.

consciência. Aparece em nomes do Ser como śuddhacaitanya, a plena consciência, e pratyakcaitanya, a consciência interior, na Brahmajñānāvalīmālā, a guirlanda do conhecimento do Ser. Saiba mais aqui.

roda; centros de força do corpo sutil. Os cakras não devem ser considerados realidades físicas ou sutis, mas superimposições deliberadas sobre o corpo material. O objetivo dessas superimposições, chamadas upādhi em sânscrito, é servir como suporte para a meditação sobre a identidade entre o indivíduo e o Todo. Noutras palavras, projeta-se mentalmente sobre determinados plexos ou regiões corporais um símbolo que represente um dos múltiplos aspectos que vinculam o ser humano com a natureza. Funcionam, por sua vez, como elementos que nos possibilitam o reconhecimento da Consciência Ilimitada, presente em tudo e em todos. Saiba mais aqui.

visão, olhos.

purificação dos olhos. Ablução.

lua.

atravessar a lua: nome de um prāṇāyāma alternado no qual se faz fluir o prāṇa pela narina esquerda, de polaridade negativa, chamada candranāḍī ou meridiano lunar. Este respiratório é chamado igualmente candra prāṇāyāma.

móvel, animado, aquilo que se move. Em oposição a acara, imóvel.

quatro (catur, em composição).

postura do bastão, ou dos quatro apoios.

de quatro quartos: assim é o Ser, diz de maneira enigmática a Māṇḍūkyopaniṣad, 2. Três quartos são os três estado de experiência (vigília, sono e sonho), enquanto que o quarto quarto, turīya, é Ātma, o ser, que é a base para que as experiências possam ter lugar. Ver turīya.

guerreiro aliado dos Pāṇḍavas, citado na Bhagavadgītā (I:5).

discípulo (termo hindi; em sânscrito, śiṣya).

mente, pensamento, consciência, coração.

nome de uma mudrā utilizada durante as práticas de prāṇāyāma e meditação, muito parecida com jñānamudrā: o dedo indicador fica curvado e toca a ponta do polegar. As palmas das mãos podem voltar-se para cima ou para baixo.

perceber, conhecer, pensar, recordar, descobrir. A consciência plena.

a consciência ilimitada, entendida como poder consciente e dinâmico. Termo do Trika.

o poder da Consciência. Com estas palavras termina o Yogasūtra (IV:34): “o kaivalya é a Consciência estabelecida na sua própria natureza”.

na mitologia hindu, o chefe dos gandharvas, músicos e dançarinos celestes, que residem em Indraloka, o paraíso dos deuses.

terceiro invólucro da suṣumṇānāḍī.

a potência da consciência. Termo do Trika.

o psiquismo. Sinônimo de antaḥkaraṇa. Segundo o Yogasūtra, citta possui três constituintes:

1) manas, a mente como sede dos conteúdos em forma de dúvida, disjuntiva ou dilemas,
2) ahaṅkāra ou o ego, os conteúdos em forma de autorreferência, gostos e aversões, e
3) buddhi, ou a inteligência, que é a função assertiva, que julga e afirma. Śrī Śaṅkarācārya, na Vivekacūḍāmaṇi, acrescenta ainda mais um elemento à psiquê: a memória, chamada por acaso igualmente citta: “Antaḥkaraṇa, o ‘órgão interno’, é chamado por quatro diferentes nomes: manas, buddhi, ahaṅkāra e citta, de acordo com suas distintas funções. Quando há um movimento de ponderação de prós e contras, isso é chamado manas, pensamento. Buddhi é a propriedade que determina a veracidade dos objetos. Ahaṅkāra, o ego, é a identificação com o corpo como sendo o Ser. Quando acontece uma lembrança, isso é chamado cittam.” Vivekacūḍāmaṇi, 93-94. Saiba mais aqui.

os estados ou níveis da psiquê, citta, que a tradição classifica em cinco: dispersa, entorpecida, distraída, concentrada e restringida.

serenidade, clareza da psiquê, fruto do cultivo das quatro atitudes (Yogasūtra I:33): maitrī (amizade ou benevolência para com aqueles que são felizes), karuṇā (compaixão em relação aos que sofrem), muditā (empatia alegre diante das boas atitudes), e upekṣā (equanimidade diante do errado).

Essas quatro atitudes são parte essencial do ensinamento do Buda, que as chamou brahmavihāras, ou moradas do Ser. Ver brahmavihāra.

as modulações da psiquê, os movimentos da mente. Toda e qualquer atividade mental: desde as asserções e julgamentos, que são as vozes de budhi, a inteligência, ao conjunto dos gostos e aversões e aos pensamentos autorreferentes, que são as vozes do ego (ahaṅkāra), às dúvidas e disjuntivas, que são as vozes da mente (manas).

filho de Diti; os Daityas são gigantes que disputaram com os deuses o domínio do céu e, vencidos, foram para as regiões inferiores.

figura feminina de poder, associada à sabedoria e às forças sutis nas tradições tántricas do hinduísmo e do budismo Vajrayāna. No Trikayoga e outras correntes do Tantra, elas são consideradas manifestações das energias da Śakti, relacionadas a divindades, práticas meditativas e processos de crescimento e transformação. Termo do Trika.

direito; o lado direito.

tantrismo branco, ou da mão direita.

aquele que está voltado para o sul, Śiva na forma do mestre primordial, que ensina em silêncio. O sétimo verso do Dakṣiṇāmūrti stotram (7) diz que ele se apresenta por meio de três manifestações: īśvarogururātmeti. Esta palavra composta se refere a Īśvara, o Ilimitado, ao professor, e a Ātma, o indivíduo, que é você. A seguir, o stotra diz mūrttibheda vibhāgine: Śiva, é só um, em verdade. A estrofe termina dizendo que Śiva é aquele que, aparentemente, é dividido, como o espaço, mas que está em todos os lugares ao mesmo tempo, vyomavadvyāpta dehāya. Saiba mais aqui.

controle dos sentidos. Um dos seis valores ou virtudes necessários para mokṣa, a liberdade.

generosidade, doação, caridade. Um dos dez niyamas da Haṭhayogapradīpikā.

filho de Danu; os Dānavas são gigantes ou demônios, adversários dos deuses.

bastão.

postura do bastão: sentado, com as pernas e o tronco retos como um bastão.

ponto de vista. Nome comum das seis escolas filosóficas aceitas pelo hinduísmo ortodoxo (āstika, i.e., que aceita a autoridade do Veda). Os darśanas apresentam diferentes abordagens da realidade, tendo como objetivo comum o acesso à liberdade. Formam três pares complementares: Yoga e Sāṅkhya, Nyāya e Vaiśeṣika, e Mīmāṁsā e Vedānta. Essa classificação, que equipara estritamente o termo darśana a estas seis escolas foi sendo formalizado ao longo do tempo, entre os séculos XII e XVI. Saiba mais aqui.

desespero, depressão. Um dos obstáculos ao Yoga, segundo Patañjali (Yogasūtra, I:30).

compaixão, bondade. Um dos dez yamas da Haṭhayogapradīpikā.

corpo, organismo. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

os três corpos, denso, sutil e causal. Śaṅkarācārya, na Brahmajñānāvalīmālā, 15, esclarece que o Ser é diferente deles. Saiba mais aqui.

fixar a mente num lugar, a definição de dhāraṇā (Yogasūtra III:1).

ser de luz, divindade ou arquétipo de identificação pessoal.

presente dos deuses. Um dos prāṇas menores, ares vitais, responsável pelo bocejo.

antigo ṛṣi, citado na Bhagavadgītā (X:13) ao lado de Asita e Vyāsa.

escrita da cidade dos deuses; um dos muitos alfabetos usados ao longo do para transcrever o sânscrito. É o mais usado e frequente hoje em dia.

sábio divino, um ṛṣi que vive entre os deuses, como por exemplo o sábio Nārada.

deusa, rainha, nome de Durgā ou Sarasvatī.

o conquistador de riquezas, epíteto de Arjuna.

postura do arco: deitado de bruços, as mãos seguram os pés e o corpo se curva como um arco.

arco (dhanur, em composição).

concentração que precede o estado de meditação, sexto aṅga do Yoga de Patañjali, definido pelo sábio como deśabandhaścittasya dhāraṇā: “concentração é [fixar] a psiquê numa área fechada” (III:1). Saiba mais aqui.

postura de concentração: sentado sobre os calcanhares, o tronco permanece fletido, apoiado sobre as coxas e os punhos fechados um sobre o outro, com a cabeça descansando sobre eles.

o suporte ou objeto de meditação sobre o qual se pratica saṁyama. O termo significa igualmente solo, terra, apoio.

justiça, lei humana ou social, a ordem que sustenta o mundo; complementar da noção de karma, lei universal de causa e efeito. Saiba mais aqui.

nuvem de dharma: o samādhi ou absorção contemplativa alcançada quando o praticante, mesmo tendo desenvolvido o discernimento mais elevado (vivekakhyāti), deixa de apegar-se até mesmo ao conhecimento ou às conquistas intelectuais e mantém o discernimento constante (Yogasūtra IV:29).

grupo de técnicas de purificação que designa uma das seis técnicas de purificação (ṣaṭkarma) usadas no Haṭha. Seu objetivo é limpar diferentes regiões do corpo e preparar o praticante para as práticas de āsana, mudrā, prāṇāyāma e meditação. A Haṭhayoga Pradīpikā e a Gheraṇḍa Saṁhitā descrevem diferentes modalidades de dhauti, incluindo procedimentos destinados à automassagem e purificação do trato digestivo, da boca, da língua, dos dentes e gengivas e outras regiões do corpo.

filho do rei Drupada e irmão de Draupadī, comandante do exército Pāṇḍava na batalha de Kurukṣetra, à beira da qual Kṛṣṇa ensina o Yoga para Arjuna.

rei de Cedi, aliado dos Pāṇḍavas na guerra do Mahābhārata.

rei de Hastināpura, cego de nascença, pai dos cem Kauravas, dos quais o mais velho era Duryodhana. É a ele que Sañjaya narra a Bhagavadgītā.

firmeza, constância, perseverança. Um dos dez yamas da Haṭhayogapradīpikā.

meditação. Sétimo aṅga do Aṣṭāṅgayoga proposto por Patañjali. A definição que o sábio dá no Yogasūtra (III:2) é tatra pratyayaikatānatā dhyānam: “Nesse [foco da psiquê], o fluxo ininterrompido do pensamento é a meditação”.

nome de um grupo de āsanas em posição sentada, para meditação.

suporte para a meditação. Objeto ou técnica sobre a qual se exercita a contemplação.

iniciação. Momento em que o guru transmite ao discípulo um mantra, um ensinamento ou uma prática, e o acolhe na linhagem (paramparā).

divino, adjetivo de deva. Designa a pessoa mais altamente qualificada para as práticas do Tantra. Saiba mais aqui.

aquele que vê, a testemunha, a consciência. Termo usado no Yogasūtra (I:3) de Patañjali para apontar para Ātma, o ser.

filha do rei Drupada, esposa dos cinco príncipes Pāṇḍavas no grande épico Mahābhārata.

o que vê e o que é visto. “O que vê é Brahman; o que é visto é māyā”. Brahmajñānāvalīmālā, 16. Ver dṛś e dṛśya.

brāhmaṇa sábio, mestre de armas dos príncipes Kauravas e Pāṇḍavas, e um dos comandantes do exército Kaurava na guerra do Mahābhārata.

raiz verbal: ver, enxergar, perceber.

olhar. Grupo de exercícios de fixação ocular. Saiba mais aqui.

aquilo que é visto, o perceptível ou o objeto da percepção. No Yogasūtra designa o que pode ser conhecido ou observado: o mundo, o corpo, os sentidos, pensamentos e emoções. Nos sūtras II:17–24, Patañjali ensina que dṛśya corresponde ao domínio dos guṇas sattva, rajas e tamas, sendo essencialmente diferente de draṣṭa, o observador ou princípio consciente, i.e., Ātma ou Puruṣa.

rei dos Pāñcālas, pai de Draupadī e de Dhṛṣṭadyumna, aliado dos Pāṇḍavas no conflito do Mahābhārata.

prática de limpeza das fossas nasais que se faz utilizando leite morno. Ver neti.

dor, sofrimento, miséria existencial ou insatisfação resultante da ignorância (avidyā), da identificação errônea com os processos da natureza e dos condicionamentos mentais que deles decorrem. O Yogasūtra II:15 afirma que, para a pessoa de discernimento, todas as experiências são reconhecidas como dolorosas, devido ao devir, às impressões latentes e ao conflito entre os guṇas. É um dos obstáculos ao samādhi e naturalmente, a mokṣa. Saiba mais aqui.

tripla miséria existencial, ponto de partida do Sāṅkhya: o sofrimento próprio, aquele provocado por outrem e a miséria advinda de circunstâncias externas. Ver aśāntiḥ.

Aquela que é difícil de alcançar, a que remove o sofrimento. Um dos nomes de Śakti, a esposa de Śiva. Leia a história de Durgā aqui.

o mais velho dos príncipes Kauravas, filho de Dhṛtarāṣṭra. Movido pela inveja e pela ambição, provocou a guerra contra os Pāṇḍavas no Mahābhārata.

o número dois.

dualismo. Seu oposto, advaita, a não-dualidade, é a visão do Vedānta, o ensinamento da não-separação. Ver advaita.

par de opostos: prazer e dor, calor e frio, ganho e perda, honra e desonra. A Bhagavadgītā ensina a permanecer equânime diante deles.

aversão, desagrado. Uma das aflições humanas (kleśas), mencionada por Patañjali no Yogasūtra, II:8: duḥkhānuśayī dveṣaḥ, o que, traduzindo, quer dizer: “A aversão acompanha o sofrimento”. Vyāsa, o grande comentarista de Patañjali, esclarece o ponto: “Aversão é o sentimento de oposição, rejeição ou propensão contrária à dor ou aos objetos que a provocam, que surge da lembrança da dor antes experimentada”. Saiba mais aqui.

dois, em composição (dva, como numeral). Exemplo: dvipāda, os dois pés.

nascido duas vezes: quem recebeu a iniciação ritual, o segundo nascimento. Designa os membros das três primeiras classes e, em especial, os brāhmaṇas.

postura dos dois pés atrás da cabeça.

o número um.

atenção concentrada sobre um ponto ou objeto determinado.

grupo de técnicas de fixação da atenção em um ponto só.

postura sobre os ombros com uma perna estendida para baixo, até o chão.

postura com um pé atrás da cabeça. A outra perna fica estendida à frente. As mãos permanecem unidas em añjalimudrā frente ao peito. Pode ser feito sentado ou deitado para trás.

fluxo contínuo, ininterrupto, da cognição: a definição de dhyāna (Yogasūtra III:2).

unidade. Para quem vê a unidade em tudo, não há engano, equivocação ou sofrimento (Īśopaniṣad, 7).

ação do elefante: regurgitar voluntariamente a água bebida, como o elefante. Prática de limpeza das mucosas do sistema digestivo mencionada junto com os ṣaṭkarmas na Gheraṇḍa Saṁhitā.

sábio, discípulo de Viśvāmitra. É homenageado com o nome de uma postura.

postura do sábio Gālava.

odor, cheiro; o sentido do olfato.

canal da força vital que vai desde o centro do corpo sutil, chamado kanda, até o olho esquerdo.

ser celestial da coorte de Śiva. Nos Purāṇas, antigas crônicas de deuses, guerreiros e yogins, os gandharvas são os espíritos da música, seres semidivinos tremendamente poderosos.

o arco de Arjuna, presente dado pelo deus do fogo, Agni.

na mitologia, o filho de Pārvatī e Śiva, guardião das portas, senhor dos obstáculos e chefe do exército de Śiva.

Gaṇeśa é a personificação dos mistérios do Tantra, senhor da sabedoria e da prosperidade. Saiba mais aqui.

o rio Ganges. Na mitologia, a deusa que personifica o rio homônimo.

embrião, feto.

postura do embrião no útero: em padmāsana, os braços passam entre as coxas e as panturrilhas, e as palmas das mãos seguram as laterais do rosto.

a águia divina, rei das aves e montaria de Viṣṇu.

postura da águia: de pé, com as pernas e os braços enroscados.

métrica de 24 sílabas. Um dos mantras mais sagrados e importantes dentro do Yoga e da espiritualidade hindu. Conheça o Gāyatrī aqui. Leia a história do Gāyatrī mantra aqui.

Mestre de Yoga, autor da Gheraṇḍa Saṁhitā, texto onde se descrevem técnicas avançadas de Haṭhayoga. Leia aqui a tradução integral da Gheraṇḍa Saṁhitā para o português.

olfato.

canção. Forma abreviada de Bhagavadgītā, a Canção do Senhor. A Bhagavadgītā é um dos textos seminais do Yoga, junto com o Yogasūtra. Integrada ao épico Mahābhārata, consiste em um diálogo entre Kṛṣṇa e o príncipe guerreiro Arjuna, às vésperas de uma grande batalha. Diante do dilema ético de combater seus próprios parentes, mestres e amigos, o príncipe recebe do seu mestre e amigo ensinamentos sobre o dever social (dharma), as ações (karma), o conhecimento do Ser (ātmajñāna), a meditação e a devoção (bhakti). Ao longo de seus dezoito capítulos, a obra apresenta diferentes caminhos, especialmente o Karma, o Jñāna e Bhaktiyogas, que integram ações conscientes, discernimento constante e entrega a Īśvara.

vaca; também raio de luz.

postura da face de vaca: sentado, com os joelhos sobrepostos e as mãos entrelaçadas atrás das costas. Uma das posturas da Haṭhayogapradīpikā.

discípulo de Matsyendranātha e criador do Haṭhayoga (pressupõe-se que tenha vivido e ensinado entre 900 e 1100 d.C.). Foi o autor do primeiro tratado sobre o tema, hoje perdido. Gorakṣa é considerado uma das figuras fundamentais do Nātha Sampradāya, uma tradição ascética associada ao desenvolvimento do Haṭhayoga.

Ele é considerado um grande siddha, dedicado a mokṣa por meio da disciplina corporal, do controle da respiração, da concentração e do despertar das potencialidades sutis. A tradição Nātha atribui-lhe diversos textos, embora a autoria e a datação de muitas dessas obras sejam discutíveis. Seus ensinamentos contribuíram para a formação de práticas e conceitos centrais do Haṭhayoga, incluindo o trabalho com prāṇa, nāḍīs, kuṇḍalinī e samādhi.

postura de Gorakṣa, ou Gorakṣanātha; na Haṭhayogapradīpikā, outro nome de bhadrāsana.

texto da tradição Nātha, de Yoga tántrico.

o protetor das vacas, nome de Kṛṣṇa, que cresceu entre pastores.

órgãos de apreensão: as mãos.

o conhecedor, o instrumento da cognição e o objeto conhecido: os três campos em que pode ocorrer a samāpatti (Yogasūtra I:41).

nó: termo que, no Haṭhayoga e do Tantra, designa os bloqueios simbólicos ou energéticos que dificultam a circulação do prāṇa e o despertar da kuṇḍalinī.

A tradição descreve três nós principais, conhecidos como brahmagranthi, associado à identificação com o corpo, a matéria e os impulsos sensoriais; viṣṇugranthi, relacionado aos vínculos emocionais, aos desejos e ao apego; e rudragranthi, ligado ao ego, às construções mentais e à identificação com o conhecimento e as experiências meditativas. Nas práticas tradicionais, técnicas como āsana, prāṇāyāma, bandha, mudrā e meditação são empregadas como meios para favorecer a superação desses nós e o aprofundamento da experiência contemplativa.

o que venceu o sono, epíteto de Arjuna.

atributo, qualidade. Os estados da realidade, as três formas de manifestação que assume Prakṛti, definindo por interação o Universo manifestado. Os guṇas são três: tamas, rajas e sattva. Saiba mais aqui.

o conjunto dos três guṇas, as modalidades assumidas pela Prakṛti (Natureza): tamas (inércia, inatividade), rajas (ação, movimento) e sattva (harmonia, equilíbrio).

secreto.

mestre. Literalmente, pesado, aquele cuja palavra tem peso. Guru é quem transmite o conhecimento e orienta o discípulo no caminho do autoconhecimento e da libertação (mokṣa).

O Guru Vandanam (versos de invocação ao mestre) diz, gukārastvandhakāro vai rūkarastannivarttakaḥ andhakāranirodhitvād gururityabhidhīyate: “a sílaba gu denota as trevas [da ignorância]. A sílaba ru aponta, de fato, para sua remoção. O guru é assim chamado pois dissipa a escuridão”.

a lua cheia do mestre, celebrada com muitas histórias na Índia. Uma delas conta que, milênios atrás, Śiva apareceu no Himalaya na forma de um yogin, sentado em meditação sob uma figueira-de-bengala, sorrindo e irradiando luz. Sete sábios sentiram-se atraídos e meditaram junto com ele. Quando lhe pediram o ensinamento, Śiva não disse nada: apenas fez cinmudrā, o gesto com a mão direita em que o indicador, que representa o ego, toca o polegar, que simboliza o Ser. Era uma aula silenciosa: o ego não existe separado do Ser, e por isso não devemos dar valor absoluto aos desejos. Esse reconhecimento é o quanto basta para mokṣa, a libertação. 84 anos depois, na lua cheia do solstício que inicia o dakṣiṇāyana, (mês de julho no calendário gregoriano) Śiva abriu os olhos e olhou para o sul. Por isso é chamado Dakṣiṇāmūrti, Aquele que Olha para o Sul. É por isso que, nessa data, honramos Dakṣiṇāmūrti e todos os que ensinaram e ensinam a visão libertadora do Yoga. Ver Saptaṛṣi. Saiba mais aqui.

arado.

postura do arado: a partir da postura sobre os ombros, os pés tocam o chão atrás da cabeça.

som semente do viśuddhacakra, quinto centro de força, localizado na região da garganta. Faça aqui a prática contemplativa sobre este centro de meditação.

cisne. Designa o princípio vital da respiração. Ver também so’ham.

postura do cisne: semelhante à do pavão, com os dedos das mãos voltados para a frente.

o deus macaco, filho de Vāyu, o vento; devoto de Rāma, herói do Rāmāyaṇa.

postura de Hanumān: abertura frontal completa das pernas, que evoca o salto de Hanumān até Laṅkā.

aquele que remove a ignorância e o sofrimento. Um dos nomes de Viṣṇu.

mão.

uma das principais nāḍīs, correntes energéticas, que vai desde o kanda, centro do corpo sutil, na base do tronco, até o olho direito.

método de Yoga tántrico baseado no despertar da força sutil. Saiba mais aqui.

Luz sobre o Haṭhayoga: tratado de Svātmārāma Yogendra do século XV. É o mais conhecido manual de Haṭha e apresenta ensinamentos sobre yamas, niyamas, āsana, prāṇāyāma, ṣaṭkarma, mudrā, bandha e samādhi. Dividido em quatro capítulos, o texto recomenda práticas para purificar e preparar o corpo e a mente, regular o fluxo do prāṇa e favorecer a iluminação. Embora reconheça o valor das técnicas físicas e respiratórias, Svātmārāma deixa claro desde o início que o propósito do Haṭha é conduzir ao Rājayoga, entendido como mokṣa (libertação). Saiba mais aqui.

aquilo que deve ser evitado ou superado. “O sofrimento que ainda não veio é heya, evitável” (Yogasūtra II:16).

violência. Antítese da atitude da não-violência, ahiṁsā, primeiro preceito ético do Yoga clássico.

o disco dourado que oculta a face da verdade, na prece da Īśopaniṣad (15): “remove teu disco, ó Sol que nutres o mundo”.

coração, a região do peito. Saudação com a mão no peito.

purificação da região do coração.

simplicidade, pudor, modéstia, circunspeção ou recato diante de algo reprovável. Um dos dez niyamas da Haṭhayogapradīpikā.

o senhor dos sentidos, epíteto de Kṛṣṇa.

oferenda, sacrifício ao fogo. Um dos dez niyamas da Haṭhayogapradīpikā. A prática de huta consiste em realizar oferendas e sacrifícios rituais como expressão de disciplina e reverência ao Ilimitado. Seu propósito é cultivar o desapego, purificar as intenções e fortalecer a motivação em prol de mokṣa, a liberdade. A presença de huta entre os niyamas evidencia que o Haṭhayoga medieval não se restringia às técnicas corporais e respiratórias, mas integrava práticas rituais e elementos da tradição espiritual indiana.

força de vontade, desejo.

o poder da vontade, do desejo. “O poder do desejo é o Esplendor de Śiva (umā), [que é] Kumārī” (Śivasūtra I:13). Forma, com jñānaśakti e kriyāśakti, a tríade dos poderes de Śiva.

um dos principais canais do corpo sutil, de polaridade lunar ou negativa. Ascende ao longo da coluna, desde o mūlādhāracakra até a narina esquerda. Saiba mais aqui.

isto: aquilo que aparece como objeto, tudo o que é testemunhado por Ātma, o ser. Saiba mais aqui.

filho de Manu e primeiro rei da dinastia solar. Na Bhagavadgītā (IV:1), é um dos elos da transmissão do Yoga.

o rei dos deuses, senhor do céu, do raio e da chuva. Pai de Arjuna. Saiba mais aqui.

faculdades dos sentidos: audição, tato, visão, paladar e olfato.

permeado por Īśvara: īśāvāsyam idaṁ sarvam, as palavras que abrem a Īśopaniṣad (1).

também chamada Īśāvāsyopaniṣad, a mais breve das Upaniṣads principais, com dezoito versos, parte do Yajurveda. Abre dizendo que tudo o que existe neste Universo em constante transformação é manifestação de Īśvara. Saiba mais aqui.

a forma do Ilimitado significativa para a pessoa; do estudo de si mesmo (svādhyāya) surge a conexão com ela (Yogasūtra II:44).

Senhor, Soberano ou Regente. O termo Īśvara aponta para o Ilimitado, na forma da totalidade da criação. No Yogasūtra (I:24), Īśvara é definido como um puruṣa especial (puruṣaviśeṣa), que não afetado pelas aflições, as ações nem seus frutos, nem pelas impressões latentes (kleśa, karma, vipāka e āśaya). No Yoga, a devoção a Īśvara (īśvarapraṇidhāna) constitui um dos niyamas e é igualmente um meio de alcançar o samādhi. No Vedānta, Īśvara é compreendido como a totalidade do universo. No Trika, Īśvara designa Śiva enquanto consciência suprema, livre e dotada do poder de manifestação. Sugerimos esta leitura se quiser aprofundar a compreensão de Īśvara.

autor da Sāṅkhyakārikā (c. 350 d.C.), a principal e mais antiga obra conhecida da escola Sāṅkhya, embora este sistema filosófico já existisse muito antes dele.

quinto preceito (niyama) do Yoga, a entrega a Īśvara, o modelo exemplar. Īśvarapraṇidhāna é entregar as ações e seus frutos a Īśvara, o Ilimitado. Isso implica compreender que não temos direito de escolha sobre os frutos das nossas ações, uma vez que eles sempre retornam para nós da maneira justa e adequada, de acordo com a lei do karma. Saiba mais aqui.

obra filosófica de Utpaladeva que fundamenta a escola Pratyabhijñā, pela análise da consciência, da identidade e do reconhecimento. Termo do Trika.

adoração a Īśvara. Um dos dez niyamas da Haṭhayogapradīpikā. Podemos considerar īśvarapūjana e īśvarapraṇidhāna como práticas equivalentes em sentido amplo, mas não rigorosamente idênticas quanto ao significado e à ênfase. Em todo caso, vale a simetria e a identidade entre ambas as práticas, considerando a evidente influência que o Yogasūtra teve sobre as práticas que a Haṭhayoga Pradīpikā nos apresenta.

último dos cinco tattvas puros (śuddhatattva) na cosmologia do Trika: designa a manifestação na qual predomina a afirmação isto sou eu (idam aham), com ênfase no objeto da experiência (idam, isto), porém mantendo o reconhecimento de que objeto é inseparável do sujeito consciente (aham, eu).

a plenitude universal (jagat) e irrestrita: a alegria de viver que reconhece o mundo como manifestação da consciência. Termo do Trika.

o universo é relativo. Diz Śaṅkarācārya na Brahmajñānāvalīmālā (19), Brahma satyaṁ jaganmithyā jīvo brahmaiva nāparaḥ: “o Ser é verdade; o universo é relativo; o indivíduo não é nem mais nem menos que o próprio Ilimitado”. Ver mithyā.

o mundo, o universo em manifestação. Saiba mais aqui.

o estado de vigília, o primeiro dos três estados de experiência (avasthā), junto com o sonho (svapna) e o sono profundo (suṣupti).

filha de Jahnu, outro nome do rio Gaṅgā (Ganges). Segundo o Rāmāyaṇa, o Mahābhārata e algumas Purāṇas, o sábio Jahnu enfureceu-se quando as águas impetuosas do rio, recém-descido à Terra, inundaram seu eremitério. O sábio bebeu o rio inteiro. Após os deuses e o rei Bhagiratha implorarem por compaixão, Jahnu libertou Gaṅgā, adotando-a, simbolicamente, como sua filha.

contração da garganta, aproximando o queixo da parte superior da depressão jugular, na base do pescoço. Saiba mais aqui.

lavagem intestinal com água. Um dos ṣaṭkarmas, purificações orgânicas. Saiba mais aqui.

rei de Mithilā, célebre por sua sabedoria e por viver o Yoga sem deixar de lado as responsabilidades relativas ao trono e ao bem-estar das pessoas do reino. Pai de Sītā, heroína do Rāmāyaṇa. Saiba mais aqui.

aquele a quem os homens imploram, epíteto de Viṣṇu e de Kṛṣṇa.

reflexão sobre as limitações do nascimento, da morte, da velhice, da doença e da dor; um dos vinte valores que Kṛṣṇa ensina para Arjuna no diálogo da Bhagavadgītā (XIII:7-11). O composto reúne o nascimento (janma), a morte (mṛtyu) e aquilo com que nos deparamos entre eles: velhice, doença, sofrimento e limitação (jarā, vyādhi, duḥkha e doṣa); anudarśana significa ver repetidas vezes. Não é um valor negativo: ajuda-nos a ver e aceitar a vida como ela é, com equanimidade, evitando a armadilha de achar que a vida é injusta conosco, com a lamúria e a autovitimização que vêm junto, e a aproveitar melhor e mais calmamente o tempo de vida que nos é dado. Saiba mais aqui.

joelho.

postura da cabeça sobre o joelho: flexão à frente, sentado, com uma perna estendida.

repetição verbal ou mental de um mantra, frequentemente usando uma mālā ou terço de meditação de 108, 54 ou 27 contas, para a recitação de um mantra.

Outra forma de meditação muito popular é o nāmajapa, no qual se repetem os nomes das manifestações de Īśvara, como Oṁ namaḥ Śivāya, Oṁ namo Nārāyaṇāya, Oṁ Gaṁ Gaṇapataye namaḥ ou o célebre mahāmantra, dentre outros. O japa é a disciplina meditativa na qual repetimos um mantra. Essa repetição pode ser feita em voz alta (vaikharī), na forma de um murmúrio (upāṁśu) ou mentalmente (mānasa), sendo a segunda mais potente que a primeira, e a terceira mais potente que ambas. Ele tem a virtude de nos dar foco e atentividade. Ao fazermos concentração numa devatā, numa deidade, o pensamento flui em direção a ela e, naturalmente, as emoções e pensamentos se acalmam. Isso, por sua vez, nos prepara para o conhecimento. Ensina Swāmi Dayānanda: “Na prática de japa quebramos a associação livre dos pensamentos. Como o estímulo mántrico é sempre uniforme, fica fácil evitar a dispersão natural que tende a acontecer noutras situações”. Saiba mais aqui.

ritual da recitação: repetição de mantras, stotras (hinos ou orações) ou textos sagrados, em voz baixa ou mentalmente. Na Bhagavadgītā (X:25), Kṛṣṇa diz ser o japayajña, dentre os sacrifícios.

aquele que conhece todos os seres, nome de Agni na Kenopaniṣad (III:4).

ventre, estômago, barriga.

postura da torção do ventre: deitado de costas, as pernas levadas para um lado e os ombros mantidos no chão.

nascimento, origem, espécie, classe. No contexto social da Índia, o termo refere-se ao grupo ou comunidade de pertencimento hereditário, tradicionalmente associado à profissão predominante, às relações matrimoniais e à identidade comunitária, constituindo uma dimensão relevante do sistema de castas (varṇa). Ver varṇa.

vitória, interjeição de saudação.

rei dos Sindhus, um dos guerreiros do exército Kaurava.

língua.

contração da língua, que se faz elevando a ponta em direção ao palato mole.

ser humano, ser vivo, o indivíduo consciente que flui na experiência do existir. Jīva é a consciência densificada, feita individualidade pela identificação com o corpo, a mente e o ego, distraído em relação ao fato de que sua própria natureza, Ātma, é idêntica a Brahman, o Ilimitado.

o liberado em vida, aquele que alcançou mokṣa e reconhece diretamente sua verdadeira natureza como Ātma, a consciência não-dual, compreendendo que sua identidade real não se limita ao corpo, à mente ou à personalidade. Embora continue vivendo e agindo no mundo, o jīvanmukta já não se identifica com os conteúdos do ego, da personalidade ou da mente, nem se considera um agente independente das ações. Saiba mais aqui.

libertação em vida. Termo do Vedānta.

o Ser individual, Ātman, encarnado em, ou identificado com, um corpo e uma mente.

conhecimento, sabedoria ou compreensão. Deriva da raiz verbal √jñā, conhecer. Designa tanto o conhecimento geral quanto a compreensão profunda da realidade, capaz de conduzir à libertação (mokṣa). Jñāna refere-se concretamente ao reconhecimento direto da identidade entre Ātma e Brahman, que dissolve a ignorância fundamental (avidyā). No Trikaygoa, jñāna indica o conhecimento pelo qual a consciência reconhece sua própria natureza absoluta como Śiva. Distingue-se, assim, da acumulação de informação: em seu sentido mais profundo, jñāna é a compreensão transformadora que transforma a maneira em que a pessoa se percebe a si mesma, percebe a realidade à sua volta, e a identidade entre ambas.

gesto do conhecimento. Nome de uma mudrā que consiste em unir as pontas dos dedos polegares e indicadores de cada mão, usada tanto para a prática de prāṇāyāma quanto para a meditação. Também chamada cinmudrā. Saiba mais aqui.

a potência do conhecimento: a capacidade de conhecer e revelar. Termo do Trika. Saiba mais aqui.

o Yoga do conhecimento: caminho que remove a ignorância (avidyā) sobre a natureza do Ser pelo estudo das escrituras com um mestre, pela reflexão e pela contemplação. Sinônimo de Vedānta. Saiba mais aqui.

as cinco faculdades sensoriais ou órgãos da percepção: olhos (cakṣu), ouvidos (śrotra), nariz (ghrāṇa), língua (rasana) e pele (sparśana).

luz, como símbolo da consciência autoefulgente, que brilha por si mesma.

técnica de meditação na luz, descrita na Gheraṇḍa Saṁhitā. O autor prescreve dois métodos para esta prática: 1) a luz no cakra básico, na qual o praticante visualiza a serpente kuṇḍalinī no mūlādhāra e contempla a luz como manifestação física do Ilimitado; e 2) a luz no ājñācakra, em que a meditação é feita no centro do intercílio e no esplendor (tejas) da consciência autoefulgente.

isolamento em relação ao sofrimento, ao apego e às fontes de aflição, no Yoga, o termo é sinônimo de mokṣa, libertação. Ver mokṣa. Saiba mais aqui.

corvo.

postura do corvo: em equilíbrio sobre as mãos, com os joelhos apoiados nos cotovelos.

o tempo; também a morte, que tudo consome.

parte, porção; também a atividade limitada. “O corpo e a atividade (kalāśarīram) [são igualmente prisões]” (Śivasūtra I:3).

conflito, discórdia; o lado do dado com um só ponto.

a negra, a devoradora do tempo (kāla). Uma das manifestações de Śakti, consorte e energia de Śiva.

era dos conflitos. Momento atual da Humanidade, a presente era cósmica. Ver yuga.

um dia na vida de Brahmā, i.e., uma vasta e incomensurável unidade de tempo, que corresponde, nas cosmogonias hindu e budista a um ciclo de criação, sustentação e dissolução dos universos. Em anos humanos, um kalpa corresponde a um período de 4,32 bilhões de anos. O termo também significa preceito ou regra ritual. Ver yuga.

desejo, prazer, amor; um dos quatro objetivos da vida humana (puruṣārtha). Kāma é também o deus do amor, representado como um belo jovem armado de um arco de cana-de-açúcar e cinco flechas de flores. Saiba mais aqui.

a deusa-bovina da abundância, que realiza os desejos. Conhecida igualmente como Surabhi, é reverenciada como a mãe de todas as formas de vida e um símbolo de pureza, prosperidade e generosidade desinteressada.

couraça, armadura, cota de malha. No Tantra, o nome dado aos cinco invólucros ou limitações que velam a Consciência Ilimitada: kalā (limitação do poder criativo), vidyā (limitação do conhecimento), rāga (foco em objetos específicos), kāla (limitação temporal), e niyati (limitação espacial). O bhūtakañcukī é aquele que usa os elementos apenas como vestimenta (Śivasūtra III:42).

centro do corpo sutil, ponto de origem das nāḍīs, localizado no baixo ventre. Corresponde ao centro geográfico do corpo físico.

postura do kanda, similar ao bhadrāsana: sentado no chão com as costas eretas, consiste em unir os dorsos dos pés frente ao abdômen.

outro nome de Kāma, o deus do amor.

crânio.

crânio brilhante. Nome da purificação das vias respiratórias, que consiste em fazer uma série de expirações rápidas e vigorosas pelas narinas. Ver ṣaṭkarma.

humor aquoso, fleuma. Um dos três humores corporais (doṣas) da medicina ayurvédica.

codificador do Sāṅkhya, a quem se atribui o Sāṅkhyasūtra.

postura do sábio Kapila: com um tornozelo atrás da nuca e a outra perna no solo, o praticante inclina o tronco sobre a perna estendida.

instrumento; os órgãos relacionados ao conhecimento, à vontade ou à emoção. Também significa conduta, atitude.

causa. Dá nome ao kāraṇaśarīra, o corpo causal, o mais sutil dos três corpos do ser humano. Ver kāraṇaśarīra.

o corpo causal, mais sutil dos três corpos do ser humano. O kāraṇaśarīra é a dimensão mais tênue e imperceptível da constituição individual, e está associada à ignorância fundamental (avidyā) sobre a natureza do Ser. No Tattvabodha, texto introdutório atribuído a Ādi Śaṅkarācārya, o corpo causal é definido como aquilo que é inexplicável (anirvācya), sem princípio (anādi), cuja forma é a ignorância (avidyārūpa), e a causa dos outros dois corpos: o denso (sthūlaśarīra) e o sutil (sūkṣmaśarīra). Igualmente, Śaṅkara diz que o corpo causal é caracterizado pelo desconhecimento da própria natureza (svarūpājñāna) e pela ausência de diferenciações (nirvikalpaka). O texto relaciona essa condição ao sono profundo (suṣupti), em que as experiências da vigília e do sonho deixam de manifestar-se, permanecendo em estado potencial.

ação, fazer. O resultado das ações, a lei de causa e efeito. A ação e a reação configuram dois aspectos da mesma realidade. A noção de karma nada tem a ver com fatalismo ou determinismo (embora o efeito esteja potencialmente contido na sua causa): muito pelo contrário, é uma realidade que pode ser modificada, uma sorte de destino maleável. Saiba mais aqui.

a limitação associada à condição de agente individual, submetido às consequências das ações. Termo do Trika.

resultado das ações. Īśvara, o Ser Ilimitado, é chamado Karmaphaladātā, aquele que entrega os resultados das ações, e é também a causa desses frutos, Karmaphalahetu. No Karma Yoga, a atitude correta é entregar os karmaphalas a Īśvara. Ver Karma Yoga. Saiba mais aqui.

o depósito das impressões, ações, desejos e pensamentos passados.

Karmayoga é a atitude de fazer cada coisa com consciência, atenção e o máximo de perfeição, no espírito da definição que Kṛṣṇa propõe na Bhagavadgītā: yogaḥ karmasu kauśalam, “Yoga é perfeição na ação” (II:50). Pede discernimento para compreender o que está ao nosso alcance (as ações que decidimos fazer) e o que não está (os resultados dessas ações, que obedecem à lei do karma).

Por isso, a essência do Karmayoga é aceitar contentemente os resultados das nossas ações, sejam eles quais forem. Não adianta tentar controlá-los nem ficar preso à culpa se houver alguma diferença entre as nossas expectativas e o que a vida nos traz. Basta reconhecer que fizemos o melhor possível nas nossas circunstâncias. Karmayoga não é a famosa ação desinteressada, entendida como agir sem esperar nada em troca. Essa ideia é impossível, porque toda ação nasce de alguma expectativa. Viver conscientemente e em harmonia com as leis naturais é Karmayoga. Saiba mais aqui.

os cinco órgãos de ação: voz (vāk), mãos (pāṇi), pés (pāda), órgãos reprodutores (upastha) e excretores (pāyu).

ouvido, orelha.

rei de Aṅga, filho de Kuntī e do deus Sūrya, meio-irmão dos Pāṇḍavas, que lutou ao lado dos Kauravas.

postura da pressão nas orelhas: a partir de halāsana, posição do arado, os joelhos se flexionam e aproximam das orelhas.

compaixão diante dos que sofrem; uma das quatro atitudes fundamentais do Yogasūtra, I:33. Ver brahmavihāras.

efeito; o produto ou a manifestação que resulta de uma causa. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

a relação entre causa e efeito. Termo do Vedānta.

sábio, filho de Marīci e pai dos deuses e de muitos seres.

postura do sábio Kaśyapa: consiste em colocar um tornozelo atrás da nuca, manter a outra perna estendida no solo e deitar para trás, de costas, com as palmas unidas frente ao peito.

a mais célebre escola de tantrismo, fundada por Matsyendranātha por volta do ano 900 d.C.

sábio, fundador da linhagem que leva o seu nome.

postura do sábio Kauṇḍinya: em equilíbrio sobre as mãos, as pernas estendem-se horizontalmente: uma ao longo do tronco, para trás, a outra na lateral, perpendicularmente, apoiada no cotovelo do lado oposto.

poeta, sábio, vidente, yogin iluminado.

corpo.

Upaniṣad do Sāmaveda que começa com a pergunta kena, por quem?: por quem a mente é impulsionada a se dirigir aos seus objetos? A resposta aponta para Ātman, “o ouvido do ouvido, a mente da mente” (I:2), que não é um objeto de conhecimento. A Kena é considerada uma das Upaniṣads capitais (mukhya), i.e., das mais importantes. Consta de 35 mantras divididos ao longo de quatro capítulos. Saiba mais aqui.

o de longos cabelos ou o que matou o demônio Keśin, epíteto de Kṛṣṇa.

retenção pura, sem inspiração ou exalação. O kevalakumbhaka acontece nos estágios avançados das práticas de prāṇāyāma ou na profunda absorção meditativa, quando a respiração cessa, por um momento, de maneira espontânea.

aquele que está só, isolado do sofrimento; livre dos opostos prazer e dor (Śivasūtra III:34). Ver kaivalya.

que se move no espaço. Nome de uma mudrā que consiste em obstruir a passagem do ar pela garganta, voltando a língua para cima e para trás.

canto devocional feito com acompanhamento de instrumentos musicais.

dor, aspecto doloroso da consciência. As cinco fontes de miséria existencial: a ignorância (avidyā), o egotismo (asmitā), o apego (rāga), a aversão (dveṣa) e o medo da morte (abhiniveśa). Saiba mais aqui.

aflitivo, que provoca sofrimento; e não aflitivo. As cinco vṛttis podem ser de um tipo ou de outro (Yogasūtra I:5).

ângulo, canto.

invólucro, camada. Os cinco kośas são: annamaya, prāṇamaya, manomaya, vijñānamaya e ānandamaya. Saiba mais aqui.

atividade, ação. Designa os processos de purificação interna do organismo.

o karma gerado no momento presente.

a potência da ação: a capacidade de realizar e manifestar. Termo do Trika. Saiba mais aqui.

o Yoga da ação. Segundo o Yogasūtra (II:1), consiste em praticar juntamente as atitudes de tapas, svādhyāya e Īśvarapraṇidhāna (esforço sobre si mesmo, autoestudo e entrega a Īśvara).

um dos ares vitais menores. Regula a tosse e o espirro.

raiva, ira, cólera ou fúria. Esse termo é extensamente abordado nas três grandes correntes da espiritualidade indiana: o Yoga, o Tantra e o Vedānta. A raiva é vista como um dos maiores obstáculos para a libertação (mokṣa) e o equilíbrio mental. É mencionada no Yogasūtra (II:34) e na Bhagavadgītā (II:62-63). Já na visão do Trika a perspectiva muda: a raiva não é apenas um defeito a ser rigidamente suprimido, mas uma energia intensa que, quando é mal direcionada destrói, mas se for reconhecida e transmutada, pode tornar-se combustível para a libertação.

mestre de armas dos príncipes de Hastināpura, que lutou ao lado dos Kauravas.

o negro, o escuro. Um avatāra, encarnação de Viṣṇu. Kṛṣṇa é uma das figuras mais importantes da tradição espiritual da Índia, especialmente por seu papel como mestre de Yoga na Bhagavadgītā, que faz parte do épico Mahābhārata. No campo de batalha de Kurukṣetra, diante da crise existencial de seu amigo Arjuna, Kṛṣṇa expõe ensinamentos fundamentais sobre a natureza do Ser, o dever (dharma), a ação deliberada (Karmayoga), o conhecimento libertador (Jñānayoga) e a meditação (Dhyānayoga). Ao invés de transmitir técnicas, Kṛṣṇa apresenta o Yoga como um caminho para integrar ação, discernimento, devoção e conhecimento de si mesmo. Seu ensinamento mostra que a libertação não exige o abandono do mundo, mas uma mudança no modo de agir e na compreensão da existência.

postura de Kṛṣṇa, na qual o praticante, sentado, coloca um pé na axila do mesmo lado, ao mesmo tempo em que apoia o outro pé no chão, com o joelho apontado para cima, e o braço livre estendido horizontalmente por cima do joelho elevado.

paciência, tolerância, capacidade de perdoar. Um dos dez yamas da Haṭhayogapradīpikā.

pacífica adaptabilidade, paciência, tolerância; uma dos vinte virtudes ou qualidades da pessoa sábia, enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Designa uma atitude positiva, bem distante da resignação sôfrega; uma boa tradução seria capacidade de se adaptar. Como explica Svāmī Dayānanda, é aceitar alegre e calmamente os comportamentos e as situações que não posso mudar, desistindo da exigência de que outra pessoa ou situação se molde ao que me parece agradável. Saiba mais aqui.

guerreiro, membro da segunda das quatro classes sociais (varṇa), à qual cabem o governo e a defesa. Ver varṇa.

sábio da Caxemira (séculos X-XI), discípulo de Abhinavagupta e autor do principal comentário ao Śivasūtra, a Śivasūtravimarśinī.

o campo e o conhecedor do campo. Na Bhagavadgītā (capítulo XIII), kṣetra é o corpomente, tudo aquilo que é objeto de conhecimento, e kṣetrajña é a Consciência que o conhece, o Ser.

na mitologia e no folclore da Índia, o deus das riquezas e rei dos yakṣas, guardiães dos tesouros.

uma nāḍī, ou meridiano da energia vital. Inicia no kanda, na região do abdômen, e vai até os órgãos sexuais.

galo.

postura do galo: em padmāsana, os braços passam entre as coxas e as panturrilhas e o corpo se eleva sobre as mãos. Uma das posturas da Haṭhayogapradīpikā.

família, clã, grupo coeso. No tantrismo, designa uma linha iniciática.

texto tradicional do tantrismo vāmācāra, da escola Kaula.

o princípio, ou a realidade, de kula; o sentido varia segundo a tradição. Termo do Trika.

os quatro Kumāras: Sanaka, Sanandana, Sanātana e Sanatkumāra, são yogis-sábios eternamente jovens, nascidos da mente de Brahmā.

cântaro, jarro de água. A retenção da respiração com os pulmões cheios de ar. Saiba mais aqui.

o lugar onde reside kuṇḍalinī, na base da espinha dorsal, no mūlādhāracakra.

aquela que está enroscada como uma serpente. A forma na qual a Śakti primordial está presente no ser humano: a energia ígnea que permanece em estado latente na base da coluna e se manifesta através da pulsação sexual. Saiba mais aqui.

ramo de Yoga baseado no despertar do poder serpentino.

também chamada Pṛthā; esposa de Pāṇḍu e mãe de Yudhiṣṭhira, Bhīma e Arjuna, gerados respectivamente pelos deuses Dharma, Vāyu e Indra (o deus da justiça, o da força vital, e o do raio).

tartaruga. Um dos ares vitais, que controla o pestanejar. Nome do segundo avatāra ou encarnação de Viṣṇu. Ver Viṣṇu.

a região do coração.

postura da tartaruga: sentado, flexão à frente com os braços sob as pernas. Uma das posturas da Haṭhayogapradīpikā.

antigo rei, antepassado comum dos Kauravas e dos Pāṇḍavas.

o campo de Kuru, planície ao norte da Índia onde se travou a grande batalha do Mahābhārata, junto ao qual aconteceu o ensinamento de Yoga registrado na Bhagavadgītā. A Gītā chama esse lugar igualmente de dharmakṣetra, ou o campo do dharma, i.e., campo onde o dharma é respeitado. Se formos considerar a condição humana, no conflito metafísico de cada pessoa, Kurukṣetra corresponde ao corpo físico. Saiba mais aqui.

erva sagrada (desmostachya bipinnata), usada nos rituais e, trançada em forma de tapete, como assento para a meditação.

imutável, como a bigorna do ferreiro; a bigorna simboliza a consciência presente em todos, que não muda nunca (Brahmajñānāvalīmālā, 10). Saiba mais aqui.

poder de levitação, ou de tornar-se leve ou ingrávido, mencionado no Yogasūtra (III:45).

leve, pequeno, ligeiro.

pequena postura do raio: ajoelhado, o tronco arqueia para trás até a cabeça apoiar-se nas plantas dos pés.

o sentido indireto ou secundário de uma palavra, empregado quando o sentido literal não é adequado. Termo do Vedānta.

bījamantra para fazer a meditação sobre o mūlādhāra, cakra básico.

dissolução. Dá nome ao layayoga, ramo do Yoga baseado no despertar da energia latente, kuṇḍalinī. Ver layayoga.

um dos ramos do Yoga, baseado no despertar da energia latente, kuṇḍalinī.

jogo, brincadeira. O jogo cósmico da criação, a dança de Śiva, que acontece espontaneamente, sem nenhuma necessidade. Saiba mais aqui.

signo, falo. Símbolo de Śiva, o poder gerador masculino. O liṅga não se relaciona apenas com a sexualidade, mas também com a força vital que se manifesta nas práticas.

outro nome para o sūkṣmaśarīra ou corpo sutil.

mundo, região, plano de existência; também as pessoas, a humanidade.

que balança, oscilante, trêmulo.

postura do pingente: o corpo suspenso sobre as mãos, com as pernas cruzadas, balançando.

pelo, cabelo.

descendente de Madhu ou esposo de Lakṣmī, epíteto de Kṛṣṇa.

demônio morto por Viṣṇu, que por isso é chamado Madhusūdana.

centro, meio.

intermediário, médio, central.

a intermediária: a dimensão mental da linguagem. Termo do Trika.

grande, maior. Exemplo: mahāmudrā, o grande selo.

o de braços poderosos, título dado aos guerreiros e, especificamente na Bhagavadgītā, a Arjuna, príncipe e líder do exército Pāṇḍava.

o grande fecho: um calcanhar no períneo e o outro pé sobre a coxa, com retenção e os três bandhas. Uma das mudrās da Haṭhayogapradīpikā.

O Grande (Combate) dos Bhāratas. Épico do hinduísmo composto em mais de 100.000 versos ou ślokas, que conta o combate travado entre os Pāṇḍavas e seus primos Kauravas pelo reino de Bhārata. Este épico inclui a Bhagavadgītā, que pode ser considerado o mais importante tratado sobre a visão yogika aplicada à vida.

O Grande Comentário da gramática de Pāṇini, da autoria de Patañjali.

os grandes elementos da Natureza, cuja manifestação é o mundo físico: espaço, ar, fogo, água e terra. Ver pañcamahābhūta.

o grande lago: a Consciência infinita, cuja contemplação revela a potência (vīrya) dos mantras (Śivasūtra I:22).

período que corresponde à vida inteira de Brahmā, i.e., cem anos do Deimurgo-Criador. Ver kalpa e yuga.

o grande selo: sentado, um calcanhar no períneo e a outra perna estendida, as mãos seguram o pé, com retenção e jālandharabandha. A primeira das mudrās da Haṭhayogapradīpikā.

grande ṛṣi, grande sábio.

o grande, a massa energética indiferenciada, na visão dos tattvas, primeiro princípio que emana da Prakṛti, a Natureza. No Sāṅkhya, mahat representa a inteligência cósmica ou universal que, posteriormente, ao longo do processo de emanação da criação, se manifesta na forma do ego de cada ser humano.

grande ser, pessoa de grande sabedoria e nobreza.

grande afirmação. Mahāvākya é o conjunto das quatro grandes afirmações upaniṣádicas. São frases muito concisas, que lembram telegramas e aludem de diferentes maneiras à realidade última, sintetizando a essência da visão não-dual. Existem muitas afirmações nos Vedas que estabelecem a identidade entre Ātma e Brahman, o indivíduo e o Todo. No entanto, quatro delas são consideradas essenciais. Cada uma delas está associada com um dos quatro Vedas: Ṛg, Sama, Yajur e Atharva e figuram numa das várias Upaniṣads associadas com cada uma dessas coleções de mantras. O ensinamento é o mesmo, mas a formulação varia de Upaniṣad para Upaniṣad. Porém, todas elas estabelecem, de maneiras diversas, a identidade entre o ser individual e o Ilimitado. Esses mahāvākyas são os seguintes:
I. Prajñānaṁ Brahman: “Brahman é Consciência”. Aitareyopaniṣad, III:.3, Ṛgveda.
II. Aham Brahma’smi: “Eu sou Brahman”. Māṇḍūkyopaniṣad, I:2, Atharvaveda.

III. Tat tvam asi: “Tu és Isso”. Chāndogyopaniṣad, VI:8.7, Sāmaveda.
IV. Ayam ātma Brahman: “Este Ātma é Brahman”. Bṛhadāraṇyakopaniṣad, I:4.10, Yajurveda. Saiba mais aqui.

a grande perfuração: em mahābandha, com retenção, o corpo é erguido sobre as mãos e as nádegas batem suavemente no chão. Uma das mudrās da Haṭhayogapradīpikā.

a grande desencarnada: a atividade da mente que se dá fora do corpo, sem ser imaginada (Yogasūtra III:43).

o grande voto: os yamas praticados de forma universal, sem exceções de lugar, tempo ou circunstância (Yogasūtra II:31).

o conjunto das quatro eras ou yugas: kṛta (satya), tretā, dvāpara e kali. Esses quatro nomes fazem referência às quatro faces do dado no antigo jogo de dados indiano.

siddhi ou poder paranormal que consiste em aumentar de tamanho conforme o próprio desejo.

união sexual tántrica, matrimônio. Coito ritual no qual os parceiros simulam a união cósmica entre Śiva e Śakti.

amizade, cordialidade com os que são felizes. A primeira das quatro atitudes que serenam a mente (Yogasūtra I:33), junto com karuṇā, muditā e upekṣā. Saiba mais aqui.

animal aquático mítico, montaria de Varuṇa, o deus das águas.

postura do crocodilo: deitado de bruços, relaxado.

guirlanda. Colar de 108 contas que se usa para contar mantras. Saiba mais aqui.

impureza, obscurecimento, limitação. Termo usado para apontar para os três tipos de contração (saṅkoca) que encobrem a natureza do ser e fazem com que o indivíduo se perceba como alguém limitado e separado de Śiva. São eles: āṇavamala, a impureza básica, que se manifesta na forma da crença de que somos indivíduos separados do todo; māyīyamala, que surge da ação de māyā e gera a percepção da dualidade, fazendo com que sujeito e objeto sejam experimentados como realidades distintas; e kārmamala, a limitação relacionada à ação e suas consequências, que condiciona o indivíduo através dos frutos de suas ações e o mantém preso ao ciclo de experiências e renascimentos. Juntos, os três malas explicam como a consciência ilimitada se manifesta sob a condição da pessoa aparentemente limitada. Termo do Trika.

aquela que forma uma guirlanda: nome de uma sequência dos fonemas nas tradições tántricas. Termo do Trika.

reflexão sobre o ensinamento, para esclarecer as dúvidas. É a segunda etapa do processo de assimilação do conhecimento: vem depois de śravaṇa, escutar o ensinamento, e antes de nididhyāsana, a contemplação. Consiste em examinar o ensinamento, utilizando a razão para esclarecer dúvidas, resolver aparentes contradições e remover obstáculos à compreensão. Assim, o mumukṣu percebe a identidade entre o indivíduo e o Todo, deixando de lado a aceitação meramente intelectual para estabelecer-se clara e firmemente na visão não-dual. Termo do Vedānta. Ver śravaṇamanananididhyāsanasādhanaiḥ. Saiba mais aqui.

pensamento, cognição, o aspecto cognitivo da consciência. Mente, desejo. Saiba mais aqui.

círculo. Diagrama geométrico empregado para a prática de meditação.

Upaniṣad do Atharvaveda com doze versos, que descreve o Ser (Ātma) como catuṣpāt, aquele que é constituído de quatro quartos: Vaiśvānara, Taijasa, Prājña e o Quarto, turīya, relacionados às letras a, u e ṁ do Oṁ e ao silêncio que segue. Saiba mais aqui.

cidade da joia, nome do terceiro cakra, centro de força situado na altura do plexo solar.

o invólucro feito de pensamento. O corpo mental, terceiro dos cinco kośas.

instrumento do pensamento. Mantras são fórmulas sonoras com significado e efeito, feitas para revelar ou relembrar a identidade real de quem pratica. Há diversas formas de definir os mantras: em primeiro lugar, mantras são versos metrificados dos vedas, em sânscrito. Em segundo lugar, os mantras podem ser definidos com fórmulas de invocação au contenham a palavra namaḥ, que significa reverência ou saudação. Em terceiro lugar, mantras são Podem ser repetidos em voz alta, murmurados ou mentalmente, muitas vezes 108 vezes com uma japamālā, terço para fazer a contagem. Servem de foco à mente, aquietam-na e preparam-na para o autoconhecimento. Saiba mais aqui.

consciência do mantra, do seu sentido e significado, que deve ser mantida durante a meditação ou repetição.

a potência, força, ou eficácia do mantra. Termo do Trika.

aquele que faz mantra.

o progenitor da humanidade e legislador primordial. Há catorze Manus, um para cada manvantara. Saiba mais aqui.

o período de um Manu, uma das catorze partes de um kalpa.

um dos sete ṛṣis primordiais, Saptaṛṣi, nascidos da mente de Brahmā. Na Bhagavadgītā (X:21), é o chefe dos Maruts. Ver Saptaṛṣi.

postura do sábio Marīci: sentado, com uma perna dobrada; há versões em flexão e em torção e ainda, com ambas as pernas fletidas, uma sobre a outra.

os Maruts, deuses das tempestades e dos ventos.

aquele que cresce no ventre da mãe, nome de Vāyu, o vento, que se move livremente no espaço (Kenopaniṣad III:8).

discernimento, entendimento correto. Um dos dez niyamas da Haṭhayogapradīpikā.

medida, porção, átimo. Unidade de contagem usada para medir o ritmo no prāṇāyāma.

mãezinha: os fonemas do alfabeto sânscrito.

No Trika, designa o conjunto dos sons do sânscrito, compreendidos como manifestações da energia criadora da consciência (Śakti). Cada fonema é considerado uma potência capaz de participar na manifestação do universo através da linguagem e do pensamento. As mātṛkās representam o poder de Śakti que modula as manifestações da Consciência através de sons, palavras e formas de experiência.

a roda dos fonemas, compreendidos como potências da manifestação. Termo do Trika.

peixe; também a primeira encarnação (avatāra) de Viṣṇu.

postura do peixe: deitado de costas, o peito arqueado e o alto da cabeça no chão.

senhor dos peixes, nome do fundador da escola Kaula e mestre de Gorakṣanātha. Viveu entre os séculos IX e XII d.C.

postura de Matsyendra, ou Matsyendranātha: torção da coluna, sentado. Uma das posturas da Haṭhayogapradīpikā.

silêncio, jejum verbal. Prática de abster-se de falar durante um período, como se faz, por exemplo, nas refeições de um retiro de Yoga. Em sua forma interior, o antar mauna, silêncio interior, é uma técnica de meditação em estágios, na qual se desenvolve a capacidade de auto-análise e se aprende a sequenciar os pensamentos, para dar comando e direção à mente. Saiba mais aqui.

o poder de Brahman que faz aparecer o mundo. Não é uma ilusão nem algo irreal: tem existência objetiva, mas depende do Ser, que é a única Realidade independente. Saiba mais aqui.

a potência de delimitação e diferenciação, pela qual a unidade aparece como multiplicidade. Termo do Trika. Saiba mais aqui.

o princípio de diferenciação e limitação da experiência. Termo do Trika.

que transcende o aparente, māyā (Brahmajñānāvalīmālā, 6).

a limitação ligada à percepção das diferenças e à dualidade, que reforça a divisão entre sujeito, objeto e mundo. Termo do Trika.

pavão.

postura do pavão: o corpo estendido na horizontal, suspenso no ar e apoiado unicamente sobre os cotovelos que ficam em contato com o abdômen.

inteligência, memória, sabedoria.

a coluna vertebral. O nome deriva da palavra Meru que, na mitologia hindu, designa o eixo do universo, associado com o Monte Kailaśa, montanha sagrada de Śiva que fica no atual Tibete.

postura da coluna: em equilíbrio sobre os ísquios, com as pernas estendidas para cima e a coluna reta.

exame, investigação. Nome de uma das seis escolas tradicionais da ortodoxia hindu. Mīmāṁsā não é um sistema filosófico propriamente dito, mas um sistema de interpretação das escrituras védicas que versa sobre como devem ser feitos os rituais e as cerimônias religiosas. Ver darśana.

alimentação moderada: comer o necessário, com prazer, deixando um quarto do estômago vazio. Um dos dez yamas da Haṭhayogapradīpikā.

aparente, dependente. Aquilo que existe, mas não tem existência independente, como o pote que depende do barro ou a onda que depende do oceano. No Vedānta, o mundo é mithyā e o Ser é satya, real. Saiba mais aqui.

ilusão, equívoco, ignorância. “O aperfeiçoamento [da visão rasga] o véu da ignorância (mohāvaraṇa)” (Śivasūtra III:6). Também na Īśopaniṣad (7): “que ilusão, que sofrimento [há] para quem vê a unidade?”

libertação, liberdade plena, emancipação ou descondicionamento do ser humano, objetivo final do Yoga. A palavra mokṣa designa a superação da ignorância existencial e a libertação do ciclo de nascimentos e mortes (saṁsāra). Não é a obtenção de um estado novo, mas o reconhecimento de que o ser individual é idêntico a Todo e, portanto, sempre foi livre de quaisquer limitações. No Trika, corresponde ao reconhecimento (pratyabhijñā) de que a consciência individual nunca esteve separada de Śiva, sua natureza real. Assim, a libertação não é uma conquista exterior, mas o reconhecimento da realidade que sempre esteve presente. Saiba mais aqui.

morto, cadáver.

postura do morto; o mesmo que śavāsana.

raiz verbal: alegrar-se. Raiz da palavra mudrā, que significa encanto ou satisfação.

alegria diante dos virtuosos; uma das quatro atitudes do Yogasūtra I:33.

selo, gesto. Nome de um conjunto de práticas características do Haṭhayoga, que consiste em manipular e conduzir a energia vital através das nāḍīs, com o intuito de despertar a força primordial, kuṇḍalinī. Essa manipulação acontece através de gestos, posturas, bandhas e visualizações.

O termo também designa a linguagem gestual na dança indiana. Igualmente, aponta para a śakti, ou parceira tántrica nas práticas de maithuna. Saiba mais aqui.

rosto, face; também boca, abertura.

liberado. Aquele que atingiu a libertação através do Yoga.

libertação, emancipação espiritual. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

raiz, origem, base, início.

ativação da musculatura do assoalho pélvico, o que inclui a contração contínua dos esfíncteres do ânus e da uretra.

postura em que as plantas dos pés, unidas, são levadas para baixo do períneo, favorecendo o mūlabandha.

raiz e suporte. Centro de força situado na base da coluna vertebral, na região sacra. Faça aqui a meditação sobre o cakra básico.

a Natureza Primordial, raiz (mūla) de toda a manifestação. Ver Prakṛti.

motivação intensa pela liberdade: o termo designa a pessoa que deseja alcançar a libertação (mokṣa). Deriva da raiz sânscrita √muc, que quer dizer libertar-se do sofrimento do saṁsāra, a rede de condicionamentos e crenças, e compreender plenamente a identidade real, Ilimitada.

o desejo intenso de liberdade. O mumukṣutva é considerado uma das qualificações fundamentais para estabelecer-se na visão não-dual e no conhecimento do Ilimitado. É a quarto dos atributos do buscador (sādhanacatuṣṭaya). Saiba mais aqui.

o silencioso. Asceta, sábio.

desvanecimento. Nome de um prāṇāyāma que consiste em fazer longas retenções com os pulmões cheios, até chegar mesmo à beira do desvanecimento. Aparece tanto na Haṭhayoga Pradīpikā (II:69) quanto na Gheraṇḍa Saṁhitā (V:82-83).

som, sonoridade, vibração sutil. O som que o yogin ouve ao meditar na vibração interior.

união pelo som: um ramo de Yoga baseado na vibração sutil dos mantras e no som interior. É uma prática contemplativa que utiliza o som (nāda) como meio de concentração reconhecimento do Ser. Em algumas tradições do Haṭhayoga, especialmente na prática do nādānusandhāna (contemplação do som interior), o yogin dirige a atenção para sons progressivamente mais e mais sutis percebidos durante a meditação, até que a mente se aquiete e se absorva no Ser. O Nādayoga distingue-se da prática musical, pois seu propósito é utilizar o som como instrumento de recolhimento e autoconhecimento.

rio, torrente. Canais do corpo sutil pelos quais flui o prāṇa, a força vital que sustenta os processos da vida. Alguns textos de Yoga mencionam milhares de nāḍīs no corpo sutil, destacando três como principais: iḍā, associada simbolicamente à energia lunar e a qualidades receptivas; piṅgalā, relacionada à energia solar e a qualidades ativas; e suṣumṇā, o canal central, que constitui o eixo do corpo sutil e desempenha um papel fundamental no despertar da kuṇḍalinī.

O equilíbrio entre iḍā e piṅgalā e a centralidade de suṣumṇā são temas importantes no Yoga, que emprega técnicas como prāṇāyāma, bandha e mudrā para favorecer a concentração e a meditação. As nāḍīs fazem parte de um modelo tradicional do corpo sutil e não correspondem diretamente a nervos, vasos sanguíneos ou outras estruturas anatômicas identificadas pela ciência. Saiba mais aqui.

purificação das nāḍīs. Um prāṇāyāma de respiração alternada. Pratique aqui este treino respiratório.

serpente. No folclore hindu, os nāgas são seres serpentinos semidivinos, altamente sensíveis e inteligentes, metade humanos e metade cobras. Habitam o reino subterrâneo de Nāgaloka (também chamado Patala) e são os guardiões das águas sagradas e dos tesouros ocultos. Simbolizam a fertilidade, a transformação e o ciclo cósmico da vida e da morte. O termo designa igualmente o vāyu (ar vital) responsável pelo eructo e pelo soluço.

o quarto dos príncipes Pāṇḍavas, filho da rainha Mādrī, segunda esposa do rei Pāṇḍu, gerado pelo Aśvin Nāsatya.

interjeição de saudação: saudação, entrega, reverência.

nome e forma. O mundo manifestado, que é feito de nomes e formas que dependem de um único Ser.

saudação, reverência. Dá nome ao sūryanamaskāra, a saudação ao Sol, e à posição da reverência dentro dessa sequência, na qual se deita de bruços no tapete. Ver sūryanamaskāra e namaste.

interjeição de saudação derivada de namaḥ, termo que significa entrega, reverência. O Yoga explica que toda a criação é nāmarūpa, uma infindável miríade de formas e nomes, que são todos nomes e formas do único Ser, Brahman.

A palavra namaste aponta então para o Ser, manifestado e presente sob todos os nomes e todas as formas, animadas e inanimadas. Sendo estes nomes e formas diferentes aspectos da manifestação de Brahman, o Ser, todas as formas de vida, bem como todas as formas inanimadas, são sagradas e dignas de respeito.

homem, ser humano.

sábio divino (devarṣi), músico e mensageiro dos deuses, devoto de Viṣṇu. Saiba mais aqui.

no folclore hindu é o inferno, ou a região onde os defuntos expiam suas faltas, de forma transitória.

aquele que repousa nas águas causais, o preservador da criação, Viṣṇu.

dançarino, ator. “Ātman é o dançarino” (Śivasūtra III:9); o palco é o ser interior (antarātman) e os espectadores são os sentidos (III:10-11).

exercício ocular que consiste em fixar firmemente o olhar na ponta do nariz.

rei da dança: Śiva como dançarino cósmico, que cria e dissolve o universo.

postura de Naṭarāja: em equilíbrio sobre uma perna, a outra é elevada no ar, como o quadril em extensão, e segurada por uma das mãos atrás do corpo.

automassagem abdominal com isolamento do músculo reto. Técnica de purificação do sistema digestivo, um dos ṣaṭkarmas, processos de purificação característicos do Haṭhayoga.

barco.

postura do barco: sentado em equilíbrio sobre os ísquios, o praticante eleva as pernas juntas e estendidas a frente, ao mesmo tempo em que inclina o tronco para trás, mantendo os pés e a cabeça na mesma altura.

lavagem das fossas nasais utilizando água morna e salgada (jalaneti) ou uma sonda de tecido ou borracha (sūtraneti). É ótimo contra males dos seios frontais e nasais, como sinusite, enxaqueca, rinite, coriza ou resfriados, e ainda favorece a saúde das regiões cerebral, cervical e escapular.

Faz parte do ṣaṭkarma, conjunto das seis purificações orgânicas do Haṭhayoga. Neti também significa isto não (na iti). Nesse segundo sentido, a meditação na fórmula neti neti é uma das múltiplas contemplações que se fazem sobre a chamada via negativa, isto é, o caminho da negação daquilo que não se é. Nessa prática, a cada pensamento que surge na mente, a pessoa que medita repete mentalmente neti neti, para lembrar e reafirmar para si mesmo que a natureza essencial do Ser transcende qualquer identificação com as formas ou conteúdos mentais.

não é isto, não é isto: método de investigação que rejeita as identificações inadequadas do Ser. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

contemplação. A terceira etapa do Jñānayoga, depois de śravaṇa (ouvir o ensinamento) e manana (refletir sobre ele): permanecer consciente da própria natureza, firme na visão clara de si mesmo . Ver śravaṇamanananididhyāsanasādhanaiḥ. Saiba mais aqui.

sono. Dá nome ao yoganidrā, o sono do Yoga, forma de relaxamento profundo vinculada à meditação, que se faz deitado e deriva de uma prática muito mais antiga, o nyāsa. Ver yoganidrā. Saiba mais aqui.

fechamento, recolhimento, contração. Termo do Trika.

causa instrumental ou eficiente: aquilo que produz ou organiza um efeito. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

prefixo de negação: sem, fora de.

sem suporte; o Ser não precisa apoiar-se em nada. Ele é o esteio, o suporte e suporte de tudo (sarvādhāra), Brahmajñānāvalīmālā, 14.

sem forma, que transcende todas as formas (Brahmajñānāvalīmālā, 2-3).

samādhi sem apoio. Ver asaṁprajñāta samādhi. Saiba mais sobre este samādhi aqui.

sem mácula, absolutamente puro. Aquele que é inatingível pelos guṇas, a dança dos elementos da natureza: o Ser, Ātmā.

sem defeitos ou imperfeições (Brahmajñānāvalīmālā, 3).

samādhi sem semente. Ver asaṁprajñāta samādhi.

sem atributos. Termo que aponta para Puruṣa ou Brahman, o Ilimitado na sua não manifestação.

controle, supressão, parada, cessação. No segundo sūtra do Yogasūtra de Patañjali, onde é definido o Yoga, nirodha refere-se à não identificação com os pensamentos.

sem desejos: a cessação do sofrimento através da não-identificação com o ego, a libertação. Na Bhagavadgītā aparece como brahmanirvāṇa, a paz de quem se reconhece como Brahman. O termo aparece tanto no Haṭhayoga quanto no budismo, com o mesmo sentido. Saiba mais aqui.

samādhi reflexivo sem deliberação, um tipo de saṁprajñāta samādhi, estado de profunda absorção meditativa. Saiba a diferença entre os diversos graus da absorção do samādhi aqui.

livre de construções conceituais; sem diferenciação mental discursiva. Termo do Trika. Saiba mais aqui.

absorção meditativa na qual cessam as construções, distinções conceituais e atividade discursiva da mente. O termo sem diferenciações ou livre de construções mentais. Designa um estado em que não há dualidade sujeito-objeto. É importante distinguir essa condição meditativa do conhecimento libertador (Brahmajñāna): a libertação não depende de ficar indefinidamente num estado de absorção, mas do firme reconhecimento da real natureza do Ser. Saiba mais aqui.

samādhi não argumentativo. Grau de absorção contemplativa no qual o objeto de meditação se capta direta e integralmente, sem o auxílio de associações mentais.

Conheça os diferentes graus da experiência meditativa do samādhi neste texto.

proibição, negação, exceção. Nome de uma mudrā.

indivisível, que não pode ser fracionado, cortado ou dividido. É uma das palavras usadas por Ādi Śaṅkara na Brahmajñānāvalīmālā (11) para apontar para Ātma, o Ser pleno.

sem ação; aponta para o Ser, que não age, não se apega, não rejeita nem se envolve nos resultados das ações (Brahmajñānāvalīmālā, 11).

retirada, repouso, cessação, voltar-se para o interior. O termo aponta para o caminho da renúncia, da meditação e da paz interior, em contraste com pravṛtti, a vida de atividade, que é o caminho da ação voltada para o exterior e para o envolvimento no mundo. Nivṛtti é também a condição de não-identificação em relação aos vṛttis, as ondulações ou conteúdos que dão corpo à vida psíquica.

observância. As cinco prescrições de conduta do Yoga Clássico: purificação (śauca), contentamento (santoṣa), esforço sobre si próprio (tapas), estudo de si mesmo e das Escrituras (svādhyāya) e entrega ou consagração dos frutos das ações ao Ilimitado (Īśvarapraṇidhāna). Saiba mais aqui.

restrição, contração, necessidade: um dos cinco kañcukas, ou condicionamentos causais e espaciais. Termo do Trika. Saiba mais aqui.

imposição, colocação, consagração. No Tantra, designa a prática de instalar simbolicamente mantras, divindades ou arquétipos em certas partes do corpo, por meio do toque, que vai acompanhado da recitação de mantras e visualizações. O propósito dessa prática é divinizar o corpo, reconhecendo-o como expressão do sagrado e preparando-o para a prática meditativa. Entre as modalidades mais conhecidas encontramos o karanyāsa, feito nas mãos e dedos, e o aṅganyāsa, em diferentes partes do corpo. O nyāsa pode ser igualmente compreendido como um gesto de integração entre o corpo, o mantra e a consciência. Pratique aqui o Gaṇeśa Mātṛkā Nyāsa.

método, lógica, regra. Escola filosófica (darśana) que se ocupa da lógica formal e da teoria do conhecimento. Fundada pelo sábio Akṣapāda Gautama, autor do Nyāyaūtra, essa escola dedica-se ao estudo da lógica, da epistemologia e dos métodos de investigação racional. Seu principal objetivo é estabelecer os meios válidos de conhecimento (pramāṇa) e distinguir o conhecimento verdadeiro do erro, da dúvida e da fantasia. O Nyāya reconhece quatro meios válidos de conhecimento: percepção direta (pratyakṣa), inferência (anumāna), comparação (upamāna) e testemunho verbal confiável (śabda).

Na perspectiva do Nyāya, o conhecimento correto permite reconhecer a realidade como ela é, superar a ignorância e alcançar a libertação (mokṣa) do sofrimento. Ver darśana.

vigor, poder psíquico concentrado, energia sexual sublimada.

símbolo do hinduísmo e do Yoga, é a vibração primordial do Universo, o mais poderoso dos mantras. É dito que ele contém o conhecimento dos Vedas e se considera o corpo sonoro do Ilimitado, Śabdabrahman. O símbolo Oṁ é o som que aponta para a presença invariável do Ilimitado. É a semente que fecunda todos os outros mantras. A Māṇḍūkyopaniṣad começa dizendo que “o Oṁ é o mundo inteiro. O passado, o presente, o futuro: tudo é o mantra Oṁ“. Oṁ é igualmente o som semente (bījamantra) do ājñācakra, centro de meditação do intercílio.

a sílaba Oṁ, traçada em devanāgarī, o alfabeto usado para escrever em sânscrito. Esse símbolo não-linguístico pode ser traçado de diversas formas: ॐ, अउम् ou ainda ओं. Faça aqui a meditação no mantra Oṁ.

pé, quarto, parte. Os quatro pādas do Ser na Māṇḍūkyopaniṣad (2-7).

postura das mãos sob os pés: flexão à frente, de pé, com as palmas debaixo das plantas, o tronco fletido, a cabeça relaxada em direção ao solo e as pernas estendidas.

dedo maior do pé.

postura segurando os dedos maiores dos pés: flexão à frente, de pé com as pernas estendidas.

lótus. Na mitologia hindu, representa a pureza, o despertar, o desapego e a criação. Por nascer na lama, mas intocado pelas águas turvas, o lótus representa a capacidade de viver no mundo material sem distrair-se pelos desejos e preocupações. Essa flor sagrada serve igualmente de assento para deidades como Lakṣmī, Brahmā e Sarasvatī, evocando a beleza, a sabedoria, a prosperidade e o poder criador. Outro nome dos cakras, centros de energia vital.

postura do lótus. Nome de um āsana de meditação, no qual as pernas se cruzam, ficando cada pé sobre a coxa oposta.

O habitual é cruzar o pé esquerdo sobre o direito, mas fazer o contrário também é correto. Essa postura não deve ser mantida por longos períodos de tempo, já que permanências longas provocam uma compressão indesejável dos meniscos mediais, o que pode conduzir a lesões.

cinco fogos, prática de tapas, esforço sobre si próprio, que consiste em meditar rodeado de quatro fogueiras; o quinto fogo é o Sol no zênite.

os cinco invólucros descritos na Taittirīyopaniṣad (II:1-9). O termo designa os cinco níveis de manifestação da individualidade, sendo assim sustentados pela presença do Ser, Ātma, e ao mesmo tempo diferentes dele.

O pañcakośa compreende: 1) annamayakośa, o envoltório constituído de alimento, correspondente ao corpo físico; 2) prāṇamayakośa, a camada vital, associada à respiração e às funções fisiológicas; 3) manomayakośa, o invólucro mental, relacionado a pensamentos, emoções e percepções; 4) vijñānamayakośa, o envoltório intelectual, associado ao discernimento, à compreensão e ao sentido de individualidade; e 5) ānandamayakośa, a camada de bem-estar, relacionado à condição do sono profundo. Os kośas pertencem ao domínio da experiência condicionada. No processo do autoconhecimento, o praticante deve descartar a identificação com cada um deles, que é a raiz do sofrimento. Termo do Vedānta.

os cinco grandes elementos fundamentais, constituintes de todas as coisas do universo material, incluindo o corpo humano. Eles são: ākāśa, princípio do espaço e da abertura; vāyu, princípio do movimento e do ar, agni, princípio do calor, da transformação e da digestão; āpas, princípio da fluidez e das águas; e pṛthivī, princípio da solidez, da terra, da estabilidade e da estrutura. No Yoga, o Tantra, o Āyurveda e o Vedānta, esses cinco elementos são usados como um modelo para facilitar a compreensão da relação entre o corpo humano e o mundo natural. Trata-se de categorias conceituais e não de elementos químicos da tabela periódica. A compreensão do modelo do pañcamahābhūta é uma forma de contemplar a interconexão entre o corpo da pessoa que medita e todas as formas de existência.

ritual dos cinco m ou dos cinco makāras. As práticas do tantrismo Kaula: madya, māṁsa, matsya, mudrā e maithuna, que utilizam vinho, carne, peixe, grãos e o ato sexual.

os cinco elementos: espaço, ar, fogo, água e terra. Outro nome do pañcamakāra, o ritual de transgressão do tantrismo vāmācāra, que inclui a ingestão de bebidas embriagantes e carnes, além da união sexual. Ver pañcamahābhūta.

filho de Pāṇḍu: os Pāṇḍavas são os cinco irmãos Yudhiṣṭhira, Bhīma, Arjuna, Nakula e Sahadeva.

erudito, sábio, mestre.

pálido, rei de Hastināpura, irmão mais novo de Dhṛtarāṣṭra e pai dos cinco Pāṇḍavas.

mãos ou braços.

demérito: a consequência desfavorável das ações nocivas ou contrárias ao dharma. Saiba mais aqui.

supremo, transcendente. Termo do Trika.

a suprema; com parāparā e aparā, forma a tríade que distingue os níveis da potência e da experiência espiritual. Termo do Trika.

Brahman supremo, o Absoluto sem atributos.

plenitude suprema, a própria natureza do Ser (Brahmajñānāvalīmālā, 3).

a verdade ou realidade absoluta; o sentido último das coisas. Termo do Vedānta.

a realidade absoluta, que não depende de outra realidade para existir. Termo do Vedānta.

Śiva supremo: a realidade absoluta, na qual consciência e potência são inseparáveis. Termo do Trika.

o Ser Supremo. Esta palavra designa a realidade última, a Consciência universal que transcende as limitações do indivíduo e ao mesmo tempo constitui é a causa e alicerce de todos os seres. Enquanto jīvātman é o princípio consciente considerado em sua condição individual (e aparentemente limitada), Paramātman representa a dimensão universal e ilimitada da Consciência.

Īśvara, o Ilimitado, o Supremo. No Vedānta, Parameśvara e Paramātman podem ser compreendidos como designações de Brahman, ainda que Parameśvara seja frequentemente associado a Brahman, o Ilimitado, considerado em sua dimensão de Īśvara, i.e., relacionado à manifestação universal (saguṇa Brahman). Já no Trika, o termo Parameśvara designa Śiva como consciência absoluta, livre e soberana (svātantrya), enquanto Paramātman pode designar essa mesma realidade, mas na condição de cerne ou identidade essencial de todos os seres e objetos.

a luz suprema, a inteligência ilimitada (Brahmajñānāvalīmālā, 6).

linha sucessória, herança. Designa o conhecimento transmitido de mestre a discípulo, geração após geração.

aquele que atormenta os inimigos. Epíteto de Arjuna.

o que está no meio, entre o supremo e o não-supremo; termo técnico das classificações tántricas. Termo do Trika.

a natureza superior da divindade, o princípio consciente que sustenta o universo (Bhagavadgītā VII:5). Ver aparā prakṛti.

som primordial.

a potência suprema, inseparável da consciência Ilimitada. O aponta para a força feminina suprema, responsável pela criação, preservação e dissolução do universo. Termo do Trika.

a palavra suprema, não diferenciada: a dimensão primordial da linguagem. Termo do Trika.

cobiça, possessividade. Seu oposto, aparigraha, é um dos cinco yamas. Ver aparigraha.

transformação, evolução, emanação. No Yogasūtra (III:13), Patañjali descreve as três fases da transformação da mente; pela meditação (saṁyama) nessa tríplice transformação surge o conhecimento do passado e do futuro (III:16): conhecendo a natureza da mente, o yogin já não se distrai nem se surpreende com nada. Saiba mais aqui.

inteiro, completo, plenamente cheio.

postura completa do barco: em equilíbrio sobre os ísquios, com as pernas e o tronco elevados.

giro, rotação, torção. Prefixo aplicado frequentemente a posturas que envolvam torções ou rotações do tronco.

asceta, renunciante. O termo deriva da raiz verbal √vraj (ir, caminhar), com o prefixo pari (em torno, por diferentes lugares), indicando alguém que deambula por diferentes regiões sem residência fixa, tendo renunciado aos vínculos com a vida doméstica e às posses materiais em busca da libertação.

forma feminina de parivrājaka. Designa uma asceta errante, renunciante ou peregrina. A parivrājikā é uma mulher que segue o caminho da renúncia (saṁnyāsa), dedicando-se ao estudo das escrituras, à contemplação, à meditação e à busca pelo conhecimento libertador, ātmajñāna.

girado, torcido.

postura da cabeça sobre o joelho, com torção do tronco.

postura do ângulo lateral com torção.

postura do triângulo com torção.

lado, flanco; lateral.

postura do ângulo lateral. Ver utthitapārśvakoṇāsana.

postura do galo com torção lateral.

postura do alongamento lateral intenso: flexão à frente, de pé, sobre a perna da frente.

filho de Pṛthā, nome de Arjuna.

oeste; posterior. Nos nomes dos āsanas, designa as costas, pois tradicionalmente se pratica de frente para o leste, onde nasce o sol.

postura do alongamento intenso das costas: flexão à frente, sentado, com as pernas estendidas. Convém fletir ligeiramente os joelhos neste āsana para evitar comprimir indesejavelmente os discos intervertebrais lombares ou lesionar os tendões da musculatura isquiotibial.

animal, ligado. Homem condicionado. Na linguagem tántrica designa a pessoa escrava das suas crenças, condicionada, conformista e ignorante da sua própria natureza plena.

a que vê: estágio potencial da linguagem, anterior à articulação diferenciada. Designa um dos quatro níveis de manifestação da palavra (vāk).

Corresponde ao estágio da linguagem em que o pensamento e o significado ainda não se diferenciaram em palavras articuladas, constituindo uma forma de percepção interior intuitiva. Termo do Trika.

Rājayoga, Aṣṭāṅgayoga ou Yoga de Patañjali: yama (proscrições de conduta), niyama (prescrições), āsana (posturas físicas), prāṇāyāma (exercícios para expansão da vitalidade e comando sobre a mente), pratyāhāra (abstração sensorial), dhāraṇā (concentração), dhyāna (meditação) e samādhi (aperfeiçoamento e mestria da meditação). Ver Patañjali. Saiba mais sobre o Aṣṭāṅgayoga aqui.

sábio indiano reconhecido como autor do Yogasūtra, uma das obras fundamentais do Yoga e texto de referência do sistema que ficou conhecido como Pātañjalayoga ou Aṣṭāṅgayoga. Sua datação é incerta, sendo geralmente situado entre os últimos séculos a.C. e os primeiros séculos da presente era. As 196 sucintas frases do Yogasūtra constituem um método sistemático de investigação, motivação e prática, cujo objetivo é alcançar a libertação (kaivalya) por meio do discernimento entre a consciência (Puruṣa) e a natureza psicomental (Prakṛti). Embora a tradição indiana também associe o nome Patañjali a autores de tratados de gramática e medicina, a identidade histórica entre esses autores permanece objeto de debate. Sua obra exerceu influência duradoura sobre as tradições contemplativas indianas e sobre o desenvolvimento do Yoga clássico. Saiba mais aqui.

senhor; nome de Śiva no Tantra, em contraste com paśu, o ser condicionado. Liberto, o yogin torna-se “igual a Śiva (pati)” (Śivasūtra, III:42).

o purificador, o fogo; um dos nomes de Agni.

órgãos excretores.

pressão, compressão.

pena, pluma (da cauda do pavão).

postura da pluma do pavão: em equilíbrio sobre os antebraços, com as pernas elevadas.

embrião; bola, massa compacta.

postura do embrião: em sarvāṅgāsana, as pernas em lótus são levadas até o peito.

canal de circulação de energia no corpo sutil, de polaridade positiva ou solar. Sobe ao longo da coluna, desde o mūlādhāracakra até a narina direita. Saiba mais aqui.

no folclore, fantasma, pessoa desencarnada, alma penada, trasgo, espécie de vampiro.

pai; no plural, os pitṛs são os antepassados, a quem se fazem oferendas.

a que faz flutuar: o estômago se enche de ar e o corpo flutua na água como uma folha de lótus. Um dos kumbhakas da Haṭhayogapradīpikā.

luz, aquilo que ilumina; explicação, comentário.

príncipe dos Daityas, grande devoto de Viṣṇu, salvo por ele na forma de Narasiṁha.

o Senhor das Criaturas ou homem primordial. Diversos mitos mencionam Prajāpati. Uma das narrativas mais conhecidas, preservada no Śatapatha Brāhmaṇa, descreve uma época primordial em que existia apenas um vasto oceano envolto em escuridão. Das águas causais surgiu um ovo cósmico dourado: Hiraṇyagarbha, que permaneceu flutuando e sendo incubado. Ao término desse período, o ovo rompeu-se, e Prajāpati emergiu de seu interior, manifestando-se como o primeiro ser consciente e início da criação.

sabedoria, conhecimento intuitivo, cognição clara. Termo-chave do Yogasūtra (I:20, I:48, II:27, III:5). Não confundir com prājña. Ver também sthitaprajña.

sábio, conhecedor, que possui discernimento. Designa a pessoa dotada de conhecimento, sabedoria e capacidade de compreensão profunda. Na Māṇḍūkyopaniṣad, 5, prājña designa o terceiro quarto do Ser, i.e., a individualidade associada ao terceiro estado de experiência, cuja esfera é o sono profundo: “Quando a pessoa, dormindo, não tem desejos nem sonha, isso é chamado sono. Prājña tem o sono como esfera, no qual tudo se torna indiferenciado; é apenas conhecimento indiferenciado (prajñānaghana), abundante em ānanda, desfrutador de ānanda, cujo rosto é a consciência.” Māṇḍūkyopaniṣad (5). Corresponde à letra ṁ do Oṁ, o terceiro elemento do mantra sagrado, derivado da raiz mi, que significa medir (Māṇḍūkyopaniṣad, 11). Saiba mais aqui.

massa de consciência, nada além de consciência (Brahmajñānāvalīmālā, 13; Māṇḍūkyopaniṣad, 5).

a consciência é Brahman: grande ensinamento ou mahāvākya da Aitareyopaniṣad, III:3, pertencente ao Ṛgveda. Este mantra expressa a identidade entre a Consciência (prajñāna) e Brahman, a realidade absoluta. Nesse contexto, prajñāna não significa simplesmente conhecimento intelectual, inteligência ou capacidade de raciocínio, mas a própria Consciência, princípio pelo qual toda experiência e todo conhecimento se tornam possíveis. O ensinamento aponta para o reconhecimento de que a consciência não é uma propriedade produzida pelo corpo ou pela mente, mas a realidade essencial que fundamenta toda existência. Termo do Vedānta.

luminosidade: a capacidade da consciência de revelar ou iluminar tudo o que aparece. Termo do Trika. Saiba mais aqui.

a Natureza, a energia primordial, causa produtora ou matriz originária da manifestação do universo. É a fonte de todas as formas, fenômenos e processos da existência, incluindo o corpo e a mente. Prakṛti é constituída por três qualidades fundamentais, chamadas guṇa: sattva (equilíbrio, clareza e harmonia), rajas (atividade, movimento e transformação) e tamas (inércia, estabilidade e obscuridade). Prakṛti representa tudo aquilo que se transforma, o que é percebido pelos sentidos. Saiba mais aqui.

fundido com a natureza: yogin absorvido na Prakṛti, mas ainda não liberto. São aqueles praticantes cuja psiquê se encontra absorvida na natureza primordial, sem haver reconhecido a distinção libertadora entre a consciência plena (puruṣa) e a natureza (prakṛti). (Yogasūtra I:19).

dissolução, destruição do universo ao fim de um ciclo cósmico: a noite de Brahmā. Saiba mais aqui.

conhecimento válido, correto. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

negligência, descuido, irresponsabilidade; um dos nove obstáculos (Yogasūtra I:30).

meio de conhecimento válido: a percepção, a inferência, a palavra das escrituras e outros. Para o Vedānta, as Upaniṣads são o pramāṇa para conhecer o Ser. Saiba mais aqui.

o sujeito que conhece, o conhecedor. Termo do Vedānta.

o objeto de conhecimento. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

força vital ou princípio da vitalidade, entendido como aquilo que anima e sustenta os processos da vida. Embora frequentemente associado à respiração, prāṇa não se limita ao ar, abrangendo a energia que permeia o organismo e participa de suas funções físicas, fisiológicas e mentais. No Yoga, essa força vital pode ser regulada por meio do prāṇāyāma, conjunto de técnicas respiratórias que favorecem a concentração, a estabilidade mental e a preparação para a meditação. A tradição descreve cinco funções principais do prāṇa, conhecidas como pañcavāyu: prāṇa, apāna, samāna, udāna e vyāna, relacionadas a diferentes aspectos da atividade vital. Esse conceito pertence ao universo contemplativo da espiritualidade e não deve ser confundido com alguma forma de energia física mensurável segundo os parâmetros da física. Saiba mais aqui.

invólucro do corpo sutil feito de vitalidade, o segundo dos cinco kośas.

alento, respiração.

nome do mantra Oṁ.

ar vital localizado na região do peito.

expansão e domínio da energia vital através de técnicas respiratórias. Quarto aṅga do Yoga de Patañjali. Saiba mais aqui.

manifestação, multiplicidade, expansão, criação, mundo fenomênico. Universo da diversidade e da manifestação, que, embora empiricamente experimentado, não possui existência independente de Brahman, o Ilimitado.

aquele em quem o mundo se resolve, um dos termos que apontam para o Ilimitado, referido igualmente como turīya na Māṇḍūkyopaniṣad (7,12).

o karma que já começou a frutificar e está sendo vivido no presente, na forma do próprio corpo e as circunstâncias, facilidades e desafios da vida presente.

graça, serenidade, clareza. Também a oferenda de alimento abençoada, que se recebe e se compartilha depois de uma pūjā. Saiba mais aqui.

estendido, aberto, afastado.

postura do alongamento intenso com os pés afastados: flexão à frente, de pé, com as pernas bem abertas.

os três fundamentos textuais ou as três referências do Vedānta. Esse é o nome do conjunto de três textos que constituem a base do Vedānta: as Upaniṣads, a Bhagavadgītā e o Brahmasūtra. As Upaniṣads apresentam a identidade entre Brahman, a realidade absoluta, e Ātman, indivíduo; a Bhagavadgītā expõe esses ensinamentos em forma de um diálogo entre Kṛṣṇa e Arjuna que integra questões éticas e práticas da vida; e o Brahmasūtra, sistematiza e articula o ensinamento. Termo do Vedānta.

expirar, colocar o ar para fora dos pulmões.

intuição, a luz do insight; com ela, tudo é conhecido (Yogasūtra III:33). Saiba mais aqui.

a realidade aparente. O termo designa, no Vedānta, o nível de realidade atribuído às experiências que parecem reais enquanto são percebidas, mas que não resistem à investigação ou ao conhecimento correto.

Prātibhāsikasattā é um dos três níveis de realidade (sattātraya), juntamente com vyāvahārikasattā, a realidade empírica ou convencional, e pāramārthikasattā, a realidade absoluta. Um exemplo clássico é a confusão entre uma corda e uma serpente (rajjusarpa): na penumbra, uma corda é percebida equivocadamente como se fosse uma serpente, provocando uma reação de medo: quando a iluminação permite reconhecer a corda, a aparência da serpente desaparece. Termo do Vedānta.

conhecido em cada cognição: Brahman se revela através de todas as cognições, como a consciência presente em cada uma delas (Kenopaniṣad, II:4).

a contrapelo: no sentido inverso.

prāṇāyāma a contrapelo, em que a inspiração é feita de forma alternada gradual e controlada, um pouco por cada narina, enquanto a expiração se faz pelas duas narinas. Este respiratório é muito útil para apaziguar a mente e estimular o sistema parassimpático, responsável pelas respostas de relaxamento do corpo.

cultivo do pensamento oposto ou desenvolvimento de uma disposição contrária. No Yogasūtra II:33 é a pratica de contemplar o oposto de pensamentos indesejáveis.

Esse é o método de neutralizar pensamentos, intenções e tendências prejudiciais por meio da reflexão consciente sobre seus opostos. O ensinamento é apresentado no contexto dos yamas e niyamas, quando Patañjali recomenda que, diante de pensamentos negativos, como violência, falsidade, cobiça ou hostilidade, o praticante cultive deliberadamente atitudes contrárias, como a não violência, a veracidade, a generosidade e a benevolência.

reconhecimento direto da real natureza da consciência individual como idêntica a Śiva, a consciência ilimitada. Esse reconhecimento não representa a aquisição de informação mas o despertar para a realidade que sempre esteve presente, embora encoberta pela ignorância (avidyā) e pelas limitações da experiência individual (mala). O ensinamento do Pratyabhijñā foi sistematizado por yogīs como Somānanda e Utpaladeva, e posteriormente desenvolvida por Abhinavagupta. Sua obra fundamental é a Īśvarapratyabhijñākārikā, de Utpaladeva, que apresenta a libertação como o reconhecimento da identidade essencial entre o indivíduo e a consciência absoluta.

o coração do reconhecimento: obra de Kṣemarāja que apresenta, de maneira concisa, os princípios da escola Pratyabhijñā. Termo do Trika.

retração dos sentidos, quinto aṅga do Yoga de Patañjali. É a capacidade de libertar a mente da influência que os objetos exercem sobre ela através dos sentidos. Saiba mais aqui.

a consciência interior, alcançada pela entrega a Īśvara (Yogasūtra I:29).

percepção direta; o primeiro dos três meios de conhecimento correto (pramāṇa) aceitos por Patañjali, junto com a inferência (anumāna) e o testemunho confiável (āgama), Yogasūtra I:7.

cognição, conteúdo da psiquê, ideia; também causa, princípio causal. Termo frequente no Yogasūtra (I:10, I:18, II:20, III:2). Saiba mais aqui.

esforço, empenho. “O esforço realiza” (Śivasūtra II:2). No Yogasūtra (II:47), o āsana se aperfeiçoa pelo relaxamento do esforço (prayatnaśaithilya).

no folclore da Índia, espectro, alma penada, espírito de um defunto.

o elemento terra. Nome da Mãe Terra, também chamada Bhūmi.

adoração, oferenda. Ritual devocional em que se oferecem flores, luz, incenso e alimento a uma divindade. Saiba mais aqui.

renascimento (punar, novamente; janma, nascimento): designa o processo pelo qual os seres nascem novamente após a morte, dando continuidade ao ciclo de existências conhecido como saṁsāra. Esse processo está associado à lei do karma, segundo a qual as ações, intenções e disposições acumuladas ao longo de existências prévias, condicionam as circunstâncias dos nascimentos futuros. Saiba mais aqui.

virtude, mérito, bondade. Ação correta, alinhada com o dharma. Puṇya é o resultado de ações, intenções ou condutas consideradas virtuosas e em harmonia com o bem comum. É frequentemente associado a atitudes como generosidade (dāna), compaixão (karuṇā), veracidade (satya), não-violência (ahiṁsā) e a realização de rituais e deveres religiosos.

o ato de inspirar.

cheio, completo, pleno, inteiro, perfeito. Palavra que aponta para a plenitude absoluta do Ilimitado, que não carece de nada, não está sujeita a transformações, nem pode ser aumentada ou diminuída.

Pūrṇa expressa a natureza indivisível do Ser que não depende de circunstâncias externas nem de experiências particulares. O vocábulo aparece de maneira emblemática no célebre Pūrṇamadaḥ, mantra de paz da Īśopaniṣad, que afirma que o Todo é pleno e que, tanto quando o universo se manifesta quanto quando se recolhe, a plenitude permanece. Termo do Vedānta.

a plenitude do Ser: o reconhecimento da subjetividade universal. Termo do Trika.

torção completa de Matsyendra.

plenitude, completude. O mesmo que purṇaḥ. Termo do Trika. Ver purṇaḥ.

guerreiro aliado dos Pāṇḍavas.

homem, aquele que habita a cidade (o corpo). Na cosmogonia Sāṅkhya, o Ser Ilimitado, a Consciência, que no Tantra corresponde a Śiva. O termo aparece tanto no Yogasūtra quanto na Bhagavadgītā, com o mesmo sentido: apontar para a pessoa fundamental. Saiba mais aqui.

um Puruṣa especial: assim Patañjali define Īśvara, como o arquétipo de um yogin intocado pelas aflições, pela ação, pelos seus frutos ou pelas latências mentais provocadas por esses frutos (Yogasūtra I:24).

o Ser mais elevado, que está além do perecível e do imperecível (Bhagavadgītā XV:18). Saiba mais aqui.

leste, oriental; anterior. Nos nomes dos āsanas, designa a parte anterior do corpo.

postura do alongamento intenso da parte da frente do corpo: o corpo elevado, apoiado nas mãos e nos pés, com o rosto para cima.

o nutridor, nome do Sol invocado na Īśopaniṣad (15-16).

apego, paixão, desejo. Uma das cinco aflições (kleśas). Também, na música clássica indiana, os modos melódicos, que somam perto de 400.

rei; real.

postura do rei dos pombos: hiperextensão dorsal, sentado sobre um dos calcanhares e com o outro pé a tocar a parte superior da cabeça.

rei sábio, ṛṣi de origem real, como Janaka.

movimento, mobilidade, ação, paixão. Um dos três guṇas, princípios que definem por interação todo o existente. Rajas é o princípio da atividade, da energia, do desejo e da transformação, responsável pelo movimento e pela dinâmica dos fenômenos naturais e mentais. No plano psicológico, manifesta-se como inquietação, ambição, impulsividade, apego, competitividade e busca constante por resultados e satisfação. Quando predomina, a mente tende à agitação, à dispersão e à dificuldade de permanecer em tranquilidade e concentração. Saiba mais aqui.

que possui a natureza de rajas.

o Yoga régio ou clássico, codificado por Patañjali. O termo designa um caminho de Yoga que privilegia as práticas de discernimento, disciplina, concentração, meditação e contemplação como meios para alcançar a libertação. O termo é frequentemente associado ao sistema de Yoga apresentado por Patañjali no Yogasūtra, particularmente ao método dos oito passos (Aṣṭāṅgayoga): yama, niyama, āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna e samādhi. Ver Aṣṭāṅgayoga.

demônio poderoso, adversário de deuses e homens.

bījamantra, mantra ou som semente que se repete ao fazer a meditação no maṇipuracakra, na região do plexo solar.

a sétima encarnação de Viṣṇu, herói do Rāmāyaṇa. Saiba mais aqui.

A Jornada de Rāma, épico atribuído ao sábio Vālmīki, que lhe deu a forma atual entre os séculos IV e III a.C., embora a datação da obra seja desconhecida e certamente muito mais antiga. Um dos clássicos do hinduísmo, narra as aventuras de Rāma para resgatar a sua esposa Sītā das mãos do demônio Rāvaṇa, seu raptor. Conheça aqui a fascinante história do Rāmāyaṇa, seu simbolismo e valor na cultura e na prática do Yoga.

sabor, essência, experiência estética, sentimento, emoção. No cânone estético indiano, segundo o Nāṭyaśāstra, rasa designa a experiência emocional e estética suscitada por uma obra artística, como a dança, o teatro, a música ou a poesia. A tradição clássica identifica nove rasas (navarasa), que incluem o amor, o humor, a compaixão, a fúria, o heroísmo, o medo, a repulsa, o espanto e a serenidade. No Āyurveda, por sua vez, rasa designa principalmente o sabor dos alimentos e das substâncias, distinguindo-se seis sabores fundamentais: doce (madhura), ácido (amla), salgado (lavaṇa), picante (kaṭu), amargo (tikta) e adstringente (kaṣāya). Esses sabores são relevantes para a compreensão dos efeitos dos alimentos e para a orientação dietética.

paladar, língua.

gozo, amor.

o ato da exalação. Uma das fases do prāṇāyāma.

o Veda das Estrofes. O documento literário e religioso mais antigo da Índia. Primeiro dos quatro Vedas, livros sagrados do hinduísmo, é uma compilação de mais de mil hinos, que forma uma espécie de antologia recolhida entre as antigas famílias sacerdotais. Segundo estudiosos como B. G. Tilak e H. Jacobi, esta obra nasceu antes do ano 4000 a.C., havendo-se submetido às diversas variações da língua ao longo do tempo.

aquele que vê. Sábios-yogīs dos tempos védicos, que receberam o conhecimento revelado do Śruti, as escrituras do hinduísmo. Diferentemente de um estudioso no sentido convencional, o ṛṣi é alguém que percebe diretamente a verdade fundamental da existência através da intuição desenvolvida pela contemplação.

a ordem cósmica, a verdade. Ṛta é um conceito fundamental da tradição védica que designa a ordem cósmica, a verdade, a harmonia e o funcionamento do universo. Nos mantras do Ṛgveda, ṛta expressa a regularidade dos ciclos naturais, a sucessão das estações, o movimento dos astros e a ordem que sustenta o mundo físico e a vida humana.

Também possui uma dimensão ética, pois está associado à verdade, à retidão e à conformidade das ações humanas com a ordem universal. Saiba mais aqui.

plena de verdade: o conhecimento intuitivo que surge na clareza do samādhi sem reflexão. Patañjali chama ṛtambharā a sabedoria “que leva a verdade em si” (Yogasūtra I:48). Saiba mais aqui.

nome védico de Śiva. Os onze Rudras são divindades das tempestades; o principal é Śaṅkara, o próprio Śiva, antiga divindade védica associada às forças da natureza, às tempestades, à doença, à cura e ao poder de transformação. O nome é tradicionalmente relacionado à raiz sânscrita √rud, que significa chorar, uivar ou rugir. Nos Vedas, especialmente no Ṛgveda, Rudra é apresentado como uma divindade temível, de grande poder destrutivo, mas também como senhor das ervas medicinais e protetor da saúde, capaz de afastar doenças e conceder longevidade.

nó de Rudra, terceiro granthi, localizado no ājñācakra, no intercílio, que constitui uma espécie de válvula de segurança para o despertar da energia kuṇḍalinī. Ver granthi.

olho de Śiva-Rudra, o fruto da árvore homônima (elaeocarpus ganitrus) com o qual se fazem as japamālās, terços ou colares de meditação feitos de 108, 54 ou 27 contas, utilizados para a contagem de mantras.

forma, cor. Um dos tanmātras, as qualidades sensíveis.

prefixo: com, junto com, acompanhado de. Exemplo: sālamba, com apoio.

samādhi com semente (sa, com + bīja, semente). Designa, no Yogasūtra de Patañjali, a absorção meditativa na qual a mente fica profundamente aquietada, mas não totalmente imóvel, pois mantém como referência o objeto de meditação. Ver saṁprajñāta samādhi.

ser-consciência-plenitude, ou realidade-consciência-amor. Essas são as únicas três palavras que podem ser usadas para apontar para o Ser, Ātmā ou Puruṣa. Os três termos aparecem por primeira vez, respectivamente, na Chāndogyopaniṣad (sat), na Bṛhadāraṇyakopaniṣad (cit) e na Taittirīyopaniṣad (ānanda). O termo composto aparece por primeira vez na Tejobindopaniṣad, III:11. Esses termos não são atributos independentes ou elementos que qualificam a realidade: eles apontam para diferentes aspectos da mesma presença indivisível: sat é existência absoluta; cit expressa a consciência pura; e ānanda indica a plenitude ilimitada. Mais aqui.

o princípio em que predomina a afirmação eu sou isto, com a primazia do sujeito consciente. Termo do Trika.

praticante de Yoga, aquele que se dedica ao sādhana. Como diz Svāmī Paramārthānanda, o sādhaka, através do sādhana, atinge a meta, sādhya, e torna-se um siddha. Ver sādhana. Saiba mais aqui.

a prática cotidiana, o meio para alcançar a meta. Saiba mais aqui.

o conjunto das quatro qualificações que indicam que uma pessoa está pronta e madura para assimilar corretamente o autoconhecimento:
1) nityānityavastuviveka, discernimento entre o perecível e o eterno,
2) ihāmutrārthaphalabhogavirāga, desapego em relação aos frutos das ações,
3) śamādiṣaṭkasampatti, o conjunto das seis virtudes: a) śama, comando sobre a mente, b) dama, controle dos sentidos, c) uparama, capacidade de se ater aos próprios deveres, d) titikṣā, paciência, tolerância, e) śraddhā, confiança no ensinamento, e f) samādhāna, capacidade de concentração, e
4) mumukṣutva, motivação para mokṣa.

um grupo de seres celestiais.

exercício respiratório feito com acompanhamento mental de mantra.

com atributos, qualificado, dotado de qualidades.

o quinto dos príncipes Pāṇḍavas, filho de Mādrī, cujo genitor foi o Aśvin Dasra.

natural, espontâneo; a realização integrada à vida cotidiana. Termo do Trika.

variante de vajrolī. Uma das mudrās da Haṭhayogapradīpikā.

o lótus de mil pétalas, centro de força localizado no alto da cabeça.

acompanhado, junto com.

a Consciência individual como testemunha silenciosa. Sākṣi é a consciência que observa as experiências sem se confundir com elas; também, o princípio consciente diante do qual se manifestam as percepções sensoriais, os pensamentos, as emoções e as modificações da mente, permanecendo, em si mesmo, imutável e não afetado pelo que observa. Essa testemunha não é uma entidade individual separada: aponta para a natureza de Ātman, o Ser, cuja identidade é Brahman, o Ilimitado. Saiba mais aqui.

a testemunha; a consciência à luz da qual as experiências são conhecidas. Termo do Vedānta.

com apoio. Prefixo utilizado na nomenclatura de āsanas para indicar que uma postura é feito com apoio. Exemplo: sālamba sarvāṅgāsana.

experiência de elevada absorção meditativa, com o apoio de um objeto de contemplação. Outro nome do saṁprajñāta samādhi. Ver samādhi.

postura de inversão sobre os ombros, com as pernas estendidas verticalmente e o apoio das mãos nas costas.

parada de cabeça com apoio dos antebraços.

junto, igual, equânime, simétrico.

equanimidade constante diante do desejado e do não desejado (iṣṭāniṣṭopapatti); um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). Sama é equilíbrio, cittatva designa os estados de espírito e nityam quer dizer sempre: é receber com a mesma equanimidade tanto o que se deseja quanto o que não se aprecia. Esse estado constante de estabilidade mental e emocional é o segredo do Karma Yoga; noutra passagem da Bhagavadgītā (II:48), Kṛṣṇa define o próprio Yoga como equanimidade, samatva. Saiba mais aqui.

a visão equânime, que vê o mesmo em tudo; surge com o fluxo firme do prāṇa (Śivasūtra III:22).

estabilidade, atentividade plena, concentração da mente. Corresponde, na tradição do Yoga ao termo pali (língua em que o Buda ensinou), sati, que foi traduzido e popularizado no ocidente com a palavra inglesa mindfulness.

profunda absorção meditativa, o oitavo e último aṅga do Yoga de Patañjali.

Mais do que um único estado, o samādhi é uma área de experiências contemplativas, com diferentes graus. No Yogasūtra (I:17-18), Patañjali descreve duas formas: saṁprajñāta, a absorção com reflexão, que se exerce sobre vṛttis sáttvicos em quatro modalidades, vitarka (clareza de autoanálise), vicāra (discernimento entre o real e o não real), ānanda (alegria de viver) e asmitā (compreensão do Ser, a distinção entre o ego e o Ser); e asaṁprajñāta, a absorção sem reflexão, sem conteúdos, na qual os saṁskāras permanecem apenas como resíduo, como sementes queimadas. O samādhi não é necessariamente uma mente em branco, i.e., a ausência total de vṛttis, mas a ausência de identificação com eles. É uma experiência temporária: depois dela, a pessoa sempre volta aos estados de vigília, sonho e sono. O samādhi promove a purificação da psiquê (antaḥkaraṇaśuddhi), mas não deve ser confundido com mokṣa ou kaivalya, a liberdade, que é o objetivo final do Yoga e transcende qualquer estado ou experiência. Saiba mais aqui.

postura do ângulo simétrico: abertura lateral completa das pernas.

um dos cinco ares vitais ou vāyus, que são as formas que assume a energia ao circular pelo organismo, localizado na parte média do tronco, na altura do plexo solar. Facilita a assimilação do prāṇa e regula a digestão.

conquista, absorção. Completa absorção da psiquê, quando o contemplador, o objeto contemplado e o ato da contemplação tornam-se um só (Yogasūtra I:41). O processo meditativo dos três últimos aṅgas, tomado como uma unidade, recebe no Yogasūtra o nome de saṁyama, que significa ir junto.

postura igual e estável: de pé, com os pés juntos e o peso distribuído por igual; ponto de partida das posturas em pé.

o Veda das melodias. O Sāmaveda consiste de uma compilação de 1875 mantras distribuídos em duas partes: o Pūrvārcika, com 650, e o Uttarārcika, com 1225. A maioria desses mantras provêm do Ṛgveda, e se fazem acompanhados de notação musical.

imersão, absorção, entrada na consciência divina. Termo do Trika.

é o mito hindu da agitação do oceano de leite, narrado em textos como o Mahābhārata, a Viṣṇupurāṇa e a Bhāgavatapurāṇa. Segundo a narrativa, os devas (deuses) e os asuras (seres poderosos frequentemente apresentados como seus adversários) unem forças para agitar o oceano primordial e obter o amṛta, néctar da imortalidade. Para realizar a tarefa, utilizam a montanha Mandara como eixo e a serpente Vāsuki como corda, enquanto Viṣṇu assume a forma de Kūrma, a tartaruga, para sustentar a montanha.

Durante a agitação emergem diversas maravilhas e seres divinos, entre eles Lakṣmī, a deusa da prosperidade, e também o veneno mortal hālāhala, que Śiva absorve para salvar o universo, ficando com a garganta azul e recebendo o epíteto Nīlakaṇṭha. Por fim, o amṛta é obtido, desencadeando uma disputa entre devas e asuras. O amṛta representa, nesta antiga narração, o conhecimento libertador. O mito simboliza, em diferentes interpretações, a complexidade da criação, a cooperação entre forças opostas, os perigos do processo de transformação e a necessidade de discernimento para alcançar aquilo que é precioso.

prāṇāyāma de ritmo igual, em que as fases da respiração têm a mesma duração.

o manifestado e o não-manifestado; quem percebe Aquele presente em ambos atravessa a morte e alcança a imortalidade (Īśopaniṣad, 12-14).

recolhimento, absorção, dissolução. No Tantra, uma das funções de Śiva, junto com a emanação e a manutenção.

coleção, compilação. A parte de hinos e mantras de cada um dos quatro Vedas.

renúncia. A quarta das etapas da vida (āśramas), na qual a pessoa abandona as obrigações sociais para dedicar-se inteiramente ao autoconhecimento. O renunciante é chamado saṁnyāsin. Saiba mais aqui.

renunciante, aquele que abraçou o saṁnyāsa e dedica a vida integralmente ao conhecimento de si mesmo e à busca de mokṣa, a libertação. Saiba mais aqui.

linhagem ou tradição de transmissão dos ensinamentos. O termo designa uma comunidade que preserva e transmite um corpo específico de conhecimentos, práticas, interpretações e princípios doutrinários, filosóficos ou religiosos de geração em geração. Saiba mais aqui.

samādhi com reflexão, que se exerce sobre um objeto de contemplação. Uma das variedades de samādhi, a culminação mais profunda da experiência meditativa. O saṁprajñāta samādhi compreende quatro formas diferentes de samādhi: vitarka, vicāra, ānanda e asmitā. Leia o sūtra que fala sobre estes quatro samādhis aqui.

a existência condicionada, o ciclo de nascimentos e mortes. Deriva do termo saṃsṛ: fluir continuamente ou transitar sucessivamente e designa a experiência do mundo como algo instável e contingente, bem como o ciclo contínuo de nascimentos, mortes e renascimentos pela qual os seres transitam sob a influência do karma e da ignorância (avidyā). Aponta para a condição de existência marcada pela impermanência, pelos condicionamentos e pela presença ubíqua do sofrimento (duḥkha). Mokṣa, a libertação, é sair do saṁsāra. Saiba mais aqui.

dúvida, indecisão; um dos nove obstáculos (Yogasūtra I:30).

as raízes profundas dos condicionamentos humanos, de caráter kármico. São as tendências subconscientes, de caráter inato e hereditário deixadas pelas experiências, ações, pensamentos, emoções e percepções. Essas impressões permanecem como tendências latentes que influenciam o comportamento, as reações emocionais, os hábitos e condicionam a maneira como cada indivíduo interpreta a realidade. Saiba mais aqui.

que tem o saṁskāra somente como resíduo: o estado da psiquê no samādhi sem conteúdos (Yogasūtra I:18).

vigor, motivação intensa, veemência. “Para os de motivação intensa (tīvrasaṁvega), [o samādhi] está próximo” (Yogasūtra I:21).

ir junto. No Yogasūtra, nome que Patañjali usa para referir-se às três últimas etapas do Aṣṭāṅga: concentração (dhāraṇā), meditação (dhyāna) e absorção (samādhi). Patañjali define o saṁyama como a aplicação conjunta dessas três práticas sobre um mesmo objeto de contemplação (Yogasūtra, III:4). Por meio desse processo, a atenção torna-se progressivamente mais estável e profunda, permitindo uma compreensão direta e refinada do objeto sobre o qual é feita a meditação.

união, conjunção; a identificação entre o vidente e o visto, causa do sofrimento a ser evitado (Yogasūtra II:17).

antigo, eterno, perene, invariável, que não tem início nem fim. Na Brahmajñānāvalīmālā (11-12), o termo aponta para o Ser Ilimitado.

nome tradicional do hinduísmo, traduzido como dharma eterno, ou o dharma que não muda e portanto vale no passado, no presente e no futuro.

o karma acumulado ou potencial, saldo das ações de uma pessoa que ainda não frutificaram. O nome aponta para a totalidade das ações realizadas em existências prévias e na vida presente, cujos resultados ainda não se manifestaram. É o conjunto de impressões e frutos kármicos (karmaphala) que permanecem latentes, aguardando condições favoráveis para produzir seus efeitos em experiências futuras.

linguagem velada, crepuscular, ou intencional. Estilo de prosa em forma de enigma no qual estão redigidos alguns textos do Yoga e do Tantra. Essa linguagem é usada para designar uma forma de expressão simbólica cujo significado profundo não é imediatamente evidente. Consiste de metáforas, imagens, paradoxos e termos com múltiplos sentidos para transmitir ensinamentos reservados à interpretação de praticantes devidamente preparados.

O propósito é duplo: por um lado, proteger o adepto das práticas que poderiam ser prejudiciais; por outro, proteger o próprio Yoga de pessoas que queiram usá-lo com fins escusos.

confluência. Ponto de encontro dos três rios sagrados da Índia: a Gaṅgā, a Yamunā e a Sarasvatī; por analogia, é também a confluência das três principais nāḍīs, iḍā, piṅgalā e suṣumṇā.

o cocheiro (sūta) do rei Dhṛtarāṣṭra. Dotado por Vyāsa da capacidade de ver as coisas à distância, narra ao rei cego a batalha, bem como o diálogo entre Kṛṣṇa e Arjuna. Saiba mais aqui.

enumeração, discernimento. Nome de um darśana, sistema filosófico ortodoxo do hinduísmo. Consiste de uma análise sistemática da realidade, fundamentada na distinção entre Puruṣa, a consciência pura, e Prakṛti, a natureza primordial da qual procedem os fenômenos materiais e mentais. O Sāṅkhya descreve a realidade por meio de 25 princípios fundamentais (tattvas), cuja evolução é regida pela dança ou interação entre os três guṇas: sattva (equilíbrio e luminosidade), rajas (atividade e movimento) e tamas (inércia e obscuridade). Embora o Sāṅkhya clássico não tenha atualmente uma presença institucional tão expressiva quanto outras tradições como o Tantra ou o Vedānta, seus conceitos continuam presentes em alguns aspectos do Yoga de Patañjali e no Āyurveda, que incorporam alguns princípios desse darśana.

As Estrofes do Sāṅkhya, texto-chave da cosmogonia Sāṅkhya, atribuído ao mestre Īśvarakṛṣṇa, que parece ter vivido entre os séculos IV e VI dC. As 72 kārikās descrevem os 25 princípios constitutivos da realidade (tattvas), explicam a atuação dos guṇas (sattva, rajas e tamas) e descreve as causas do sofrimento e os meios para a sua superação. Segundo o Sāṅkhya, a libertação (kaivalya) acontece quando o discernimento (vivekakhyāti) permite reconhecer a diferença entre Puruṣa e Prakṛti, desfazendo a identificação da psiquê com os processos da natureza.

sūtras do Sāṅkhya. Tratado sobre Sāṅkhya, atribuído ao sábio Kapila, fundador desta escola. Essa atribuição de autoria do Sāṅkhyasūtra é muito provavelmente equivocada. Quando a antiguidade e importância da Sāṅkhyakārikā de Īśvarakṛṣṇa, são amplamente reconhecidas, o Sāṅkhyasūtra é considerado uma composição muito posterior, provavelmente dos séculos XV ou XVI. Sua importância reside no fato de que parece ser uma sistematização tardia do pensamento Sāṅkhya e na tentativa de apresentar essa filosofia sob a forma concisa dos sūtras. Ver Sāṅkhya.

contentamento, alegria. Um dos cinco niyamas, observâncias de conduta do Rājayoga. Consiste em cultivar uma atitude de alegre aceitação das circunstâncias da vida, independentemente de quais elas forem.

Desta forma, desenvolvemos a capacidade de reconhecer a suficiência daquilo que temos, sem depender continuamente da obtenção de novos objetos, experiências ou conquistas para encontrarmos satisfação, calma e paz interior. Saiba mais aqui.

os Sete Grandes Sábios da tradição védica, primeiros yogis que receberam o conhecimento de Śiva Dakṣiṇāmūrti, o praticaram, organizaram e transmitiram às gerações posteriores. Associados à sabedoria espiritual, à origem das linhagens de mestres e à preservação da ordem cósmica (ṛta), seus nomes variam conforme os textos e os ciclos cósmicos (manvantara). Os sete sábios do atual ciclo são: Marīci, Atri, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu e Vasiṣṭha. Eles estão associados ao gurupūrṇima (a lua cheia do mestre), e à constelação da Ursa Maior, cujas sete estrelas simbolizam sua presença permanente no céu e a continuidade da sabedoria ancestral. Ver gurupūrṇima.

emanação, criação, a manifestação do universo. Termo utilizado especialmente nas Purāṇas para descrever a emanação cósmica, i.e., a manifestação dos elementos, seres e dimensões da realidade a partir do criador, Brahmā.

identificação, conformidade. Quando não há nirodha, a pessoa se identifica com as expressões da psiquê (Yogasūtra I:4).

tudo, todo, inteiro.

onipresente, que está em tudo e em todos (Brahmajñānāvalīmālā, 10).

onisciente, que tudo conhece. Em Īśvara está a semente insuperável da onisciência (Yogasūtra I:25). Também um atributo do terceiro quarto na Māṇḍūkyopaniṣad (6).

postura sobre os ombros, em que todas as partes do corpo (sarva aṅga) participam.

samādhi sobre o senso de eu sou, o mais elevado grau de saṁprajñāta samādhi. O sāsmitā samādhi é relacionado às modalidades do saṁprajñāta samādhi descritas por Patañjali (I:17), especialmente à experiência de asmitā, que constitui o nível mais sutil dessa classificação. Esta experiência meditativa não é a libertação (kaivalya), pois permanece uma forma de identificação (embora extremamente refinada), que precisa ser transcendida pelo discernimento (viveka).

ser, verdade, realidade, que existe. O princípio do Ser que permanece imutável e independente das transformações do mundo manifestado. Derivado da raiz verbal sânscrita √as (ser, existir), sat expressa a existência em seu sentido absoluto. Nas Upaniṣads, o termo designa Brahman, o Ilimitado, como realidade eterna, que não é condicionada pelo tempo, pelo espaço nem pelas mudanças.

companhia da verdade, boa companhia. Estar junto de quem conhece a verdade sobre si mesmo, para ouvir, praticar e estudar o ensinamento. Saiba mais aqui.

as três ordens de realidade. O termo refere-se à classificação de tudo o que existe em três planos: prātibhāsika, a realidade aparente, subjetiva e pessoal, i.e., a maneira em que cada individualidade enxerga e interpreta o universo; vyāvahārika, a realidade empírica, i.e., aquilo que chamamos realidade, ou o mundo em que vivemos e interagimos; e pāramārthika, a realidade absoluta, ilimitada, correspondente a Ser, que é a única realidade independente e não-dual. Essa distinção permite explicar como o mundo pode ser experienciado como sendo real, ainda quando ele depende da presença do ser,Brahman, para existir. A superação da ignorância (avidyā) não implica a destruição do mundo empírico, mas o reconhecimento de que sua realidade é dependente do Ser. Termo do Vedānta.

equilíbrio, leveza, bondade. Um dos três guṇas, princípios que interagem na manifestação da Natureza. Saiba mais aqui.

que possui a natureza de sattva: harmonioso, equilibrado.

verdade, veracidade, um dos cinco yamas do Rājayoga. Saiba mais aqui.

estado de absorção reflexiva, com deliberação. Uma das modalidades de samādhi, que se caracteriza pelo conhecimento das propriedades sutis do objeto de meditação. Aparece nos sūtras I:17 e I:44 do Yogasūtra. Ver samādhi.

ver saṁprajñāta samādhi.

absorção com argumentação. Uma das modalidades de samādhi, na qual se exerce contemplação sobre um objeto denso.

ponte.

postura da construção da ponte: deitado de costas, o quadril elevado.

melodia da ponte. Mantra do Sāmaveda (Pūrvārcika, Āraṇya Kāṇḍa, 598), que faz parte do Āraṇyaka Gānam, as Canções da Floresta. O mantra fala sobre o desafio de atravessar (setūṁs tara dustarān) as pontes do egoísmo, a raiva, a desconfiança e a falsidade. Para cada um desses desafios, propõe a prática de conviver com o oposto do indesejável (pratipakṣabhāvana): generosidade, calma, confiança e verdade. Entremeada nas fórmulas do Sāmaveda aparece neste mantra uma estrofe do Taittirīya Brāhmaṇa, na qual fala o próprio Alimento:

“Sou o primeiro nascido da Ordem, anterior aos devas. Quem me compartilha me protege. Devoro quem come sozinho”. O alimento é o saber, o corpo de Īśvara manifestado como natureza, como ensina a Taittirīyopaniṣad. Por isso, tanto o alimento quanto o autoconhecimento só têm valor quando são compartilhados com quem os pede e os merece. Saiba mais aqui.

perfeito, o detentor dos siddhis, poderes paranormais. No Yoga e no Tantra, um siddha é frequentemente um praticante que alcançou realizações extraordinárias, ainda que a obtenção desses poderes não seja a meta do Yoga. Na tradição do Haṭha, os siddhas são mestres realizados que alcançaram a perfeição no corpo e na consciência, sendo figuras importantes na transmissão dos ensinamentos.

compreensão de si mesmo e contemplação sobre a própria natureza, através da escuta dos ensinamentos estabelecidos ou pelo estudo das escrituras, acompanhado por um mestre. Esta prática não consiste apenas em ouvir passivamente mas em acolher, refletir e compreender os ensinamentos, integrando-os à experiência contemplativa. É um dos dez niyamas da Haṭhayogapradīpikā (I:18). Corresponde ao svādhyāya (autoestudo ou compreensão de si mesmo) proposto por Patañjali no Yogasūtra (II:32).

a postura do siddha (ser perfeito), uma posição de meditação.

perfeição, realização, conquista. Designa tanto o aperfeiçoamento psíquico e a maturidade emocional quanto a aquisição de capacidades extraordinárias. No terceiro capítulo do Yogasūtra são descritos diversos siddhis que poderiam surgir da prática meditativa, incluindo formas extraordinárias de percepção. Entretanto, Patañjali adverte no sūtra III:38 que essas capacidades são um obstáculo quando se tornam objeto de apego. Ver siddha.

leão.

postura do leão: sentado sobre os calcanhares, a boca aberta, a língua estendida e o olhar entre as sobrancelhas. Fazem-se sucessivas inspirações longas, com a exalação pela boca. Uma das posturas da Haṭhayogapradīpikā.

filho de Śiva, deus da guerra, também chamado Kārttikeya e Subrahmaṇya, Kumāra e Murugan, é uma importante deidade do hinduísmo, filho de Śiva e Pārvatī e irmão de Gaṇeśa. Aparece representado como um jovem guerreiro, montado em um pavão e portando uma lança (vel), símbolo de discernimento e poder. Associado à guerra, à coragem e à vitória sobre a ignorância, é o comandante dos exércitos divinos (devasenāpati) e aquele que derrota o demônio Tāraka. Seu nascimento é narrado de diferentes maneiras nos épicos e Purāṇas, mas está sempre relacionado à necessidade de gerar um guerreiro capaz de vencer esse demônio.

postura de Skanda. Esse āsana de equilíbrio e alongamento e feito em pé, com o tronco vertical, flexionando um joelho até encostar o calcanhar no glúteo do mesmo lado, enquanto a outra perna permanece estendida lateralmente, com o pé apoiado no chão.

memória, aquilo que é lembrado. Toda a produção literária posterior aos textos revelados do Śruti (a partir de 500 a.C. até o século V d.C.): Vedāṅgas (membros do Veda: fonética, gramática, métrica, etimologia, astronomia e ritual), Āgamas, Purāṇas, o Mānavadharmaśāstra (as Leis de Manu), as Upaniṣads tardias e outras.

memória, lembrança: a retenção de um objeto já experimentado. A quinta das vṛttis (Yogasūtra I:11). Não confundir com a Smṛti, a literatura tradicional.

eu sou Isso. O ajapajapa, mantra que corresponde ao som da respiração, feito de forma espontânea quando se respira.

essência, néctar. Na tradição védica, o soma é uma bebida ritual de enorme importância, preparada a partir de uma planta ou combinação de plantas cuja identificação botânica permanece incerta, que era oferecida aos deuses e consumida pelos sacerdotes durante os rituais. O soma é personificado como uma deidade, associada à imortalidade (amṛta), à inspiração e à vitalidade. No Ṛgveda, especialmente no nono maṇḍala, numerosos mantras são dedicados ao soma e à preparação da bebida ritual. Em tradições posteriores, o termo passa a designar também a lua, que é considerada uma manifestação celestial do néctar da imortalidade e está associada aos ciclos de renovação, à fertilidade e à seiva vital. No Yoga e no Tantra, o soma simboliza ao mesmo tempo o conhecimento libertador e a essência sutil, refrescante e regeneradora associada ao somacakra, em oposição ao princípio ígneo e solar.

cakra do néctar ou da lua. É um centro sutil mencionado em algumas tradições do Yoga e do Tantra, e está associado à energia lunar, à essência vital e ao néctar da imortalidade (amṛta). Localizado na região do terceiro olho, acima do intercalo e próximo ao sahasrāracakra, é descrito como a região da qual flui o néctar lunar que alimenta e sustenta o corpo material. Esse néctar desce em direção ao centro digestivo, onde é consumido pelo fogo interno (agni), provocando o envelhecimento e o desgaste do corpo. As práticas de conservação e reversão desse fluxo, como algumas formas de mudrā, são apresentadas como meios de preservar a vitalidade e favorecer a longevidade.

pulsação, vibração, movimento sutil. Designa a dinâmica intrínseca da consciência absoluta, Śiva, entendida como a pulsação viva, livre e criadora da qual emergem todas as manifestações do universo. Não se trata de um movimento físico ou uma vibração material, mas da potência da consciência, que permanece ao mesmo tempo imóvel em sua essência e ativa em sua capacidade de manifestar, sustentar e absorver as coisas. O spanda está presente em toda experiência, inclusive nos intervalos entre pensamentos e percepções, e pode ser reconhecido diretamente por meio da prática contemplativa.

uma das obras fundamentais do Tantra. Tradicionalmente atribuída a Vasugupta ou a seu discípulo Kallaṭa, a obra apresenta, em versos concisos, a doutrina do spanda, termo que significa vibração, pulsação ou movimento. Esse movimento, porém, não deve ser entendido como uma vibração física, mas como a dinâmica criadora e consciente da realidade absoluta, identificada com Śiva. O spanda é a pulsação intrínseca da consciência, presente tanto na manifestação do universo quanto na experiência íntima de cada ser vivo. Termo do Trika. Ver spanda.

toque. O tanmātra do tato.

tato, a pele como órgão de percepção.

criação, manifestação do universo. Termo do Vedānta.

roubo. Seu oposto, asteya, o não-roubo, é um dos cinco yamas. Ver asteya.

firmeza de propósito, persistência; um dos vinte valores do sábio enumerados por Kṛṣṇa na Bhagavadgītā (XIII:7-11). É a calma firmeza no objetivo que me proponho a realizar. Nesse contexto, Kṛṣṇa usa o termo para a capacidade de manter o foco no objetivo do Yoga, que é mokṣa, a liberdade, e no processo que conduz a ela, o autoconhecimento. Assim evitamos a dispersão, e a vida ganha em significado e tranquilidade. Saiba mais aqui.

firme e confortável. Definição que Patañjali dá ao āsana no Yogasūtra (II:46).

aquele cuja sabedoria é firme. Designa a pessoa que permanece firme na visão não-dual. Nome da pessoa sábia, descrita por Kṛṣṇa no segundo capítulo da Bhagavadgītā.

estabilidade, firmeza, permanência. Aparece em samasthiti, a postura de pé, firme e equilibrada. Ver samasthiti.

denso. Dá nome ao sthūlaśarīra, o corpo físico denso, constituído pelos cinco grandes elementos. Ver sthūlaśarīra.

corpo físico denso. O sthūlaśarīra é constituído pelos cinco grandes elementos (pañcamahābhūta): terra (pṛthivī), água (ap), fogo (tejas), ar (vāyu) e espaço (ākāśa). Corresponde à dimensão material e perceptível do indivíduo, sujeita ao nascimento, ao crescimento, às transformações, ao envelhecimento e à morte. É um dos três corpos (śarīratraya), ao lado do sutil (sūkṣmaśarīra) e do causal (kāraṇaśarīra). Ver śarīratraya.

inércia, procrastinação; um dos nove obstáculos (Yogasūtra I:30).

irmã de Kṛṣṇa e esposa de Arjuna.

confortável, agradável; felicidade, prazer. Segundo o sábio Patañjali, o āsana deve ser sthirasukha, firme e confortável (Yogasūtra II:46).

O termo sukha é usado de duas formas diferentes, dependendo do contexto: ora designa a alegria, uma emoção (como um dos elementos do par de opostos alegria tristeza, sukhaduḥkha), ora é usado como sinônimo de ānanda, a plenitude do ser.

postura fácil: sentado, com as pernas cruzadas, as costas eretas e as mãos sobre os joelhos ou no colo.

corpo sutil. Dimensão não física do indivíduo, que compreende os instrumentos sutis da experiência e da manifestação da consciência. É constituído pelos órgãos da percepção (jñānendriyas), pelos órgãos de ação (karmendriyas), pelos cinco ares vitais (prāṇa), pela mente (manas) e pelo intelecto (buddhi), totalizando dezessete componentes. Diferentemente do corpo físico (sthūlaśarīra), o sutil não pode ser percebido pelos sentidos e acompanha o indivíduo nas sucessivas encarnações, transportando as impressões e tendências latentes (saṁskāras). Ver śarīratraya.

deitado, adormecido.

postura do ângulo deitado: a partir de halāsana, as pernas se afastam.

postura deitada com a mão no dedão do pé. A versão lateral também se chama suptapārśvasahita.

postura do lótus deitado.

postura deitada de Trivikrama: deitado de costas, uma perna levada para trás da cabeça.

deus, ser celestial, em luta com os asuras.

Sol.

atravessar o Sol. Nome de um prāṇāyāma.

saudação ao sol: sequência de posturas encadeadas com a respiração. Saiba mais aqui.

a mais importante nāḍī do corpo sutil, no interior da coluna vertebral. Vai desde o mūlādhāracakra até o brahmarandhra, no alto do crânio. Habitualmente, esta nāḍī não conduz a bioenergia, apenas entra em atividade no momento do despertar da força kuṇḍalinī.

o sono profundo, sem sonhos. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

estado de consciência relativo ao sono sem sonhos (suṣupti).

cocheiro, condutor de carro; também o bardo que narra as histórias antigas.

cordão, fio, aforismo. É uma prosa concisa e enigmática, na qual está escrita uma parte dos textos do hinduísmo.

si próprio, o próprio.

natureza própria, essência. Termo do Trika.

sua própria lei de ação. A vocação da pessoa, aquilo ao que ela se dedica.

fundamento de si próprio. O segundo dos cakras, centros de força localizados ao longo da coluna vertebral, quatro dedos abaixo do umbigo.

compreensão de si próprio através das escrituras. Um dos cinco niyamas, prescrições éticas do Yoga de Patañjali.

expressão empregada ao final de mantras e fórmulas rituais, especialmente durante as oferendas ao fogo (homa ou yajña), indicando a entrega. Pode ser traduzida como que assim seja, salve, ou que a oferenda seja aceita.

mestre de si mesmo. O termo é usado para dirigir-se a uma pessoa digna do maior respeito. É igualmente usado para designar os saṁnyāsins, renunciantes que se dedicam à libertação e a transmitir o ensinamento libertador. Grafado Swāmi em hindi.

a experiência do sonho, um dos três estados de experiência nos quais transcorre a vida humana. Os outros dois são a vigília e o sono profundo.

estado de experiência do sonho.

luz que brilha por si mesma, autoefulgente; o Ser, que não depende de outra luz para ser conhecido (Brahmajñānāvalīmālā, 8).

som, tom; fôlego, respiração, o fluxo do alento pelas narinas. O ritmo adequado para a prática de prāṇāyāma.

postura do cadáver com atenção à respiração (svara), feita com as mãos apoiadas no abdômen.

céu, paraíso de Indra, também chamado Indraloka.

o surgimento do svara (fluxo da respiração) por uma narina.

a própria forma, a natureza essencial.

auspicioso, cruz, encruzilhada de caminhos. Nome de uma mudrā e de uma postura de meditação.

postura auspiciosa: sentado, com cada pé colocado entre a coxa e a panturrilha da perna oposta. A primeira postura descrita na Haṭhayogapradīpikā.

liberdade, independência absoluta, o poder soberano da Consciência (svātantryaśakti). “Surge e é alcançada a independência (svatantra)” (Śivasūtra III:13).

aquele que existe por si mesmo, o Ser incriado (Īśopaniṣad 8). Termo empregado para designar algo que não foi criado por uma causa externa e que existe espontaneamente, por si mesmo. É frequentemente utilizado como epíteto de deidades, especialmente Brahmā, considerado em algumas narrativas cosmogônicas como nascido de si mesmo. Também aparece associado a Śiva.

som, palavra; som interior sutil, o mantra. O termo se relaciona à prática do mantra e à ideia do som como instrumento de concentração. O som audível (nāda) distingue-se das suas dimensões sutis, enquanto a reflexão sobre a relação entre som, palavra e significado ocupa um lugar central na prática.

som do Ilimitado. Designa o praṇava ou mantra Oṁ, som do Absoluto que aponta para Brahman, a realidade ilimitada. Śabdabrahman é a dimensão sonora, manifestada por meio da palavra e expressa a relação entre som, linguagem e o fundamento da existência. O som transcende o audível, podendo ser contemplado como expressão do Ilimitado. Nesse contexto, o mantra Oṁ ocupa um lugar privilegiado como representação sonora do Ilimitado, que se percebe em meditação.

conhecimento do som.

conhecimento válido por meio das palavras, ou do testemunho autorizado. Termo do Vedānta.

relativo a Śiva. Adepto do Śivaísmo.

adepto do culto à Śakti; corrente devocional do tantrismo.

energia, poder. Nome da consorte de Śiva. Na cosmogonia tántrica equivale à Prakṛti, o princípio feminino, dinâmico e gerador. Saiba mais aqui.

o círculo dos poderes de Śiva. Na união com ele, acontece o recolhimento (saṁhāra) do universo (Śivasūtra, I:6).

movimentar a śakti: técnica para despertar a kuṇḍalinī. Uma das mudrās da Haṭhayogapradīpikā.

descida da śakti: a transmissão da graça ou potência divina, que desperta a capacidade de reconhecimento. Termo do Trika.

o princípio da potência dinâmica da consciência. Termo do Trika.

a tríade das potências: vontade, conhecimento e ação. Termo do Trika.

o meio da potência consciente: trabalha sobretudo com a compreensão, a atenção e a transformação da atividade mental. Termo do Trika.

gafanhoto.

postura do gafanhoto: deitado de bruços, as pernas e o tronco elevados.

tranquilidade e domínio da mente. Termo do Vedānta. Saiba mais aqui.

um dos nomes de Śiva.

pertencente a Śambhu, relativo a Śiva ou aquela que provém de Śiva. No tantra e no Yoga, termo derivado de Śambhu, um dos nomes de Śiva.

selo de Śambhu ou gesto de Śiva. Refere-se a uma técnica de interiorização da atenção descrita no Haṭhayoga e no Tantra. Consiste em manter os olhos abertos, dirigindo suavemente o olhar para a região entre as sobrancelhas (bhrūmadhya), enquanto a atenção permanece recolhida no espaço interior. Na Haṭhayogapradīpikā (IV:35) é apresentada como uma prática capaz de conduzir à absorção meditativa (samādhi), transcendendo a identificação com as percepções sensoriais.